Feminismo y Movimiento de Mujeres

17 e 18 JAN // Seminário Internacional Cidadania Sexual das Lésbicas // CCIF

2012-01-09T03:15:00.001-08:00

En estas fiesta las uruguayas sabemos que pedir

2011-12-26T18:59:00.001-08:00

EL 27 SE VOTA EN EL SENADO,
¡EL 27 a LLENAR LAS BARRAS!

Las organizaciones nucleadas en la Coordinadora por el Aborto Legal, expresan su conformidad con el pasaje a Plenario de la Cámara de Senadores del Proyecto de Ley de Interrupción voluntaria del embarazo.

Esperando que el mismo obtenga media sanción legislativa el próximo 27 de diciembre y que en los primeros meses de 2012 la Cámara de Representantes concluya este proceso es que invitamos a la sociedad toda a apoyar la iniciativa.

Más de 20 años de lucha protagonizada por organizaciones de mujeres y organizaciones de derechos humanos, hacen necesario que el proyecto se apruebe sin más dilaciones. En consonancia con lo expuesto por el Relator Especial de Salud y DDHH de Naciones Unidas que en noviembre pasado ante la Asamblea Greneral de ONU recomendó a los Estados partes a eliminar las leyes que penalizan el aborto y violan los Derechos Humanos de las Mujeres.

En los últimos 15 años, sucesivos estudios de opinión pública han revelado que el 60 % de la ciudadanía uruguaya es favorable a la despenalización[1]. Esto quiere decir que se trata de algo más que de una postura coyuntural y que la sociedad uruguaya tiene una postura definida sobre el aborto. Los parlamentarios nacionales deben reflejar este consenso a la hora de votar.

Para demostrar nuestro apoyo el martes 27 de diciembre vestite con una prenda naranja y acompañemos la votación desde las barras de la Cámara de Senadores.

No faltes a la cita,

Coordinadora por el Aborto Legal

[1] "El aborto en la opinión pública uruguaya" Oscar A. Bottinelli y Daniel Buquet http://www.archivos.hacelosvaler.org/Cuaderno%202%20Final.pdf

Las Diosas estarán en la 5ta Furia del libro (15,16 y 17 de diciembre)

2011-12-11T08:15:00.001-08:00

Comunicado de Prensa

5a Furia del LibroSantiago de Chile, 07 de diciembre de 2011.

La Furia del Libro: 5ª feria de Editoriales Independientes en el GAMse realizará desde el viernes 16 al domingo 18 de diciembre con más de 25 editoriales confirmadas al día de hoy

La segunda versión del año 2011 de la Furia del Libro, feria de editoriales independientes, se llevará a cabo entre los días 16 y 18 de diciembre en el GAM, Centro Gabriela Mistral (Alameda 227, Metro Universidad Católica), con el catálogo de más de 25 editoriales independientes a disposición del público.

Los horarios son los siguientes:

Viernes 16: desde las 19:00 horas hasta medianoche, participando de la Noche de los Museos en Santiago, en que se abren hasta las 24:00 horas)
Sábado 17 y Domingo 18: 12:00 hasta las 22:00 horas.

Durante tres días se realizarán actividades relacionadas con el libro y la edición como lecturas de poesía y dramaturgia, presentaciones de libros y mesas de conversación.

El programa de actividades se entregará el día 09 de diciembre..

Entre las editoriales participantes se encuentran:

Amapola Ediciones
Asterión Ediciones
Ceibo Ediciones
Chancacazo Ediciones
Corriente Alterna Ediciones
Cuadro de Tiza Ediciones
Das Kapital Ediciones
Ediciones de la Lumbre
Editorial Añañuca
Editorial Cuarto Propio
Editorial Cuneta
Editorial Libros de Mentira
Editorial Multitud
Editorial Pfeiffer
Grieta Garbo / Piña RudaGrilloM Ediciones
La ciudad de las diosas Libros
La polla literaria
Libros del Perro Negro
Libros La Calabaza del Diablo
Lom Ediciones
Mythica Ediciones
Pájaro NegroPehuén Editores
Piedra de Sol Ediciones
Sangría Editora
Simplemente Editores
La Furia histórica

Entre las actividades que han permitido la emergencia de nuevos editores, y también han favorecido el encuentro entre lectores y editores, se cuenta la Furia del Libro, un evento que surge de manera independiente pero con apoyo de distintas organizaciones. La Furia del Libro ha realizado 3,5 versiones anteriores: la 1° en junio de 2009, en el centro cultural Villavicencio 323; la 2° en diciembre de 2009 en el Galpón 9, de Chucre Manzur; una versión 2,5° en el marco del Festival de Ediciones del Centro Cultural de España, que se realizó en julio de 2010, y una 3° Furia del Libro realizada en el Centro GAM Gabriela Mistral y que contó con la asistencia de cerca de 9000 personas entre el 17 y el 19 de diciembre de 2010.

Este año, realizamos una primera versión los días 15 y 16 de octubre, en el Museo de Arte Contemporáneo (MAC), del Parque Forestal.

La edición independiente como refugio de la literatura en papelEn los últimos años, mucho se ha discutido sobre la eventual desaparición del libro como plataforma de difusión de la literatura. La mayor amenaza consiste en la irrupción del libro digital, el cual puede ser leído en distintos dispositivos electrónicos. A partir de este suceso se han formado dos bandos claramente definibles: quienes están a favor del libro digital y quienes defienden el formato tradicional.

Los primeros utilizan como argumento la versatilidad que el libro digital ofrece, su bajo costo, y su capacidad de ser leído en cualquier parte del mundo, sin necesidad de transportar de un país a otro las pesadas y costosas cantidades de libros. Los que defienden el libro en papel prefieren conservar la práctica de la lectura como un momento especial, y a cada libro como una experiencia capaz de transformar una vida.

En este último punto radica una de las grandes diferencias entre los dos tipos de lectura: mientras la primera acopia títulos electrónicos, incorpóreos, en el disco duro de un dispositivo digital, la segunda nos entrega la posibilidad de tomar en nuestras manos el objeto libro, conservando en él anotaciones, fotografías, o la firma de su autor.Si bien es cierto que las formas digitales del libro se presentan como una alternativa de difusión que será preponderante en el futuro, los organizadores de la Furia del Libro estamos convencidos de que el libro en papel no desaparecerá. Son muchas las características de estos objetos que los hacen irreemplazables, y en los últimos años la tendencia es que las editoriales independientes han innovado en la estética y materialidad de los libros, al punto de convertirlos en objetos deseables, e imposibles de almacenar en un archivo digital.

La experiencia chilena tiene varios antecedentes en el pasado: Guillermo Deisler y Juan Luis Martínez (Ediciones Mimbre y Archivo, respectivamente), dos creadores que extendieron su trabajo al campo editorial, concibiendo obras que serían imposibles de encerrar en un archivo digital. Tanto por la materialidad de los libros, como por sus articulaciones, y los significados que entregan a través de pequeños objetos contenidos en ellos. Los libros de estos creadores son acaso las primeras manifestaciones de una orgánica de la edición, en la que el libro se expresa como un ser vivo capaz de evolucionar. Y ya sabemos que un ser capaz de evolucionar, es capaz de adaptarse para no desaparecer.

Las editoriales independientes son las herederas de ese impulso creativo original, y ellas son las actuales productoras de libros evolutivos, que abren el campo para nuevas transformaciones capaces de otorgar al libro en papel características especiales, que les permitan mantener la unicidad que se pierde en la reproductibilidad masiva del libro digital.

La Furia del Libro concentra varias experiencias editoriales de este tipo, y algunos de los títulos que aquí podrá encontrar el lector, no sólo son únicos en su calidad literaria, sino también en su condición de objeto. Que el lector decida, y se acerque a la Furia para encontrar los libros que, por ser únicos, nunca dejarán de tomar la forma del papel.

Contacto para Informaciones:
furialibro@gmail.com
LA FURIA DEL LIBRO
http://www.furialibro.blogspot.com/furialibro@gmail.com

TALLER DE GIMNASIA "INTRODUCCIÓN AL RECONOCIMIENTO DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA ACTIVIDAD FÍSICA".

2011-10-04T04:51:00.001-07:00

Librería, Biblioteca y Bazar La Ciudad de las Diosas

TALLER DE GIMNASIA INTRODUCCIÓN AL RECONOCIMIENTO DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA ACTIVIDAD FÍSICA.

Ilustración de Virginia Aguilar Moreno (entredós)

DESCRIPCIÓN

Programa de Actividad Física que ayudará a re-conocer nuestro cuerpo a través de la realización de ejercicio físico, principalmente orientado a la estimulación de la flexibilidad, fuerza y resistencia. Trabajo con la respiración, equilibrio y ritmo cardíaco.

OBJETIVOS

Experimentar con el cuerpo las sensaciones producidas por el ejercicio físico.
Aprender a identificar los efectos de la Actividad Física, para integrarla a vida diaria, como factor de calidad de vida y fuente de placer.

DURACIÓN DEL PROGRAMA

Días Martes 18 - 25 de Octubre y 8 - 15 de Noviembre (19 a 20:30 hrs) Valor mensual $20.000.
Días Jueves 20 - 27 de Octubre y 3 - 10 de Noviembre (9 a 10:30 hrs) Valor Mensual $20.000.
Taller para mujeres desde 15 años.

MATERIALES

Colchonetas
Equipo de música

A cargo de la profesora: Maya Soledad Flores.

Inscripciones a través de Evento Facebook o email: laciudaddelasdiosas@gmail.com

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Horario de atención
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Sala 2, La Morada
Purísima # 251, Barrio Bellavista
Santiago - Chile

Recordatorio de Invitación al Encuentro con las Mujeres Huerteras para conocer el proyecto "Mujeres Rurales en rescate y defensa de la producción Agroecológica".

2011-10-03T03:53:00.001-07:00

Invitación al Encuentro con las Mujeres Huerteras para conocer el proyecto "Mujeres Rurales en rescate y defensa de la producción Agroecológica".

¡¡¡Queremos invitarte a participar!!!

La Fundación Latinoamericana de Innovación Social en conjunto con la Agrupación de Mujeres Artesanas y Agrícolas de la Provincia de Chacabuco, AMAPACH, han dado inicio a un Proyecto en el marco de la Convocatoria 2011 de ONUMujeres.

Nuestro proyecto se propone contribuir a establecer vínculos entre el campo y la ciudad abasteciendo a hogares urbanos, en la búsqueda de preservar los cultivos agroecológicos tradicionales frente a la progresiva pérdida de los ingresos de las mujeres rurales como también al atentado creciente contra la agricultura familiar campesina, en que las mujeres juegan un rol preponderante.

El proyecto promueve la producción de productos agroecológicos que constituirán una canasta de alimentos que se pondrá a disposición de hogares urbanos, que en retribución solidaria proporcionarán un ingreso para las productoras campesinas, lo cual les asegurará mantener en el tiempo su actividad productora sustentable, generándose de esta manera un beneficio recíproco.

Es nuestro deseo que ustedes conozcan directamente nuestro proyecto, para este efecto queremos invitarlas a un encuentro en que nos reuniremos con las mujeres "huerteras" de Lampa, participantes del proyecto, el día jueves 13 de Octubre a las 19hrs en Purísima 251, Barrio Bellavista, La Morada. Allí podremos conocer directamente este proyecto y dialogar acerca de la iniciativa.

Se envía adjunta una encuesta que pueden responder electrónicamente. Esta encuesta nos permitirá conocer desde ustedes cuáles productos les interesaría que se incorporen en la Canasta Familiar Agroecológica.

· Les rogamos contestar la siguiente Encuesta.

· Para confirmar su asistencia escribanos a: hiru63@gmail.com

!!!Muchas Gracias y las esperamos!!!

Si no puedes ver la invitación pincha: Aquí

Llegó a las Diosas la propuesta feminista de la Revista Mujer Pública n° 5 "Jodemos o no Jodemos"

2011-09-30T04:39:00.001-07:00

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Llegó a las Diosas la propuesta feminista de la Revista Mujer Pública n° 5 "Jodemos o no Jodemos"

Los diccionarios definen a la mujer pública como prostituta. Totalmente opuesta es la versión de hombre público, que es definido como "el que tiene presencia e influjo en la vida social".

El movimiento feminista Mujeres Creando, como suele hacerlo, ha trastocado esas definiciones machistas, que hoy en día tienen tanta vigencia como antes, planteando que una mujer pública es la que toma la palabra, la que se organiza, la que lucha por sus sueños, es decir, la que se construye como sujeto político.

Y con el ánimo de provocar y revolver, hace 16 años nació Mujer Pública, el periódico, para hablar de feminismo y desde el feminismo, desordenando la agenda institucional, diseñada desde los organismos internacionales y desde el Estado, que pretendía imponer a las mujeres enfoques para abordar únicamente las problemáticas "de las mujeres".

Desde el principio el periódico Mujer Pública, impreso en papel sábana y en blanco y negro, fue un espacio de encuentro, de discusión y de denuncia, sostenido durante nueve años consecutivos.

La pausa, aunque larga, fue el impulso necesario para la publicación, en 2009, de Mujer Pública, la revista, donde el contexto central es el feminismo, ahora con la mirada de muchas mujeres desde distintos países. Hacerlo demandó tejer una red de complicidades y de alianzas con mujeres que buscan construir sociedades justas.

Como dice el editorial del primer número, Mujer Pública "es una revista internacional que está compuesta precisamente por distintas vertientes teóricas y políticas dentro, fuera y alrededor del feminismo como vertiente transformadora de todas las injusticias".

Mujer Pública, la revista, es una publicación cuatrimestral que ya va en su quinto número. Se difunde en más de cinco países del ámbito Latinoamericano y en España. El tema central del primero fue el de las identidades y pertenencias; el segundo, el rumbo del feminismo; el tercero, el amor desde el feminismo; el cuarto, la historia y el feminismo, y el último, titulado "28 – jodemos o no jodemos?, trata sobre la homosexualidad.

El tema del quinto número ha sido abordado también desde distintas visiones, como la de Pedro Lemebel, un maricón rebelde chileno. Él, a través de una crónica, relata su vivencia en Nueva York, donde "cómo te van a dar pelota si uno lleva esta cara de chilena asombrada frente a este Olimpo de homosexuales potentes y bien comidos que te miran con asco, como diciéndote: Te hacemos el favor de traerte, indiecita, a la catedral del orgullo gay".

Claudia Acuña, desde Argentina, entrevistó a Mabel Bellucci, autora del libro "Orgullo, Carlos Jáuregui" que es la biografía política de un maricón que removió al movimiento homosexual argentino y a toda la sociedad, y que hizo gran parte del camino que llevó a la aprobación de la Ley de Matrimonio Igualitario en Argentina, que legaliza las uniones homosexuales.

Sobre el matrimonio homosexual también escribe Claudia Acuña y sobre "maricas sin güeto" en Argentina. Uno de ellos, Leando Gonzáles, dice que quiere que le digan cualquier cosa, menos gay. "Que me digan homosexual, puto, marica, cualquier definición es preferible a la de gay", porque este término se ha convertido en "la imagen estereotipada de un consumidor con plata". Él, más allá de la lucha por las opciones sexuales, prioriza la lucha por los derechos a la tierra y a una vivienda digna, por ejemplo.

"Gorda, libre, boliviana y terca, es decir GLTB" es el cuestionamiento de María Galindo, desde Bolivia, al enfoque GLBT (gays, lesbianas, bisexuales, travestís y transexuales), por tratarse de "una visión neoliberal de las luchas de maricones y lesbianas; es un invento, un enlatado, un producto del propio sistema donde el envase lo ponen ellos, pero el contenido de frustración lo ponemos nosotras y nosotros". ¿El resultado? Minorías y mayorías, que son el paradigma del patriarcado. Desde su feminismo, también hace un "Autorretrato lésbico".

Mujer Pública también ha recogido el recuento que hace una lesbiana guatemalteca de las formas en que se nombran las lesbianas de diferentes países. Clara, Claudia y Belén, desde México, escriben sobre su experiencia de amor compartido entre las tres, que involucra además un compromiso político y social. La homosexualidad también se desmenuza con la pluma de Clara Ramírez desde México, Sheila Jeffreys de Australia, Beatriz Preciado de España y Roberta Benzi de Bolivia.

En el sector Teologías Ecofeministas, la venezolana Gladys Parentelli escribe sobre los "Testimonios que las pioneras nos legaron", donde recupera la historia de mujeres fundamentales en la lucha feminista. Mientras que la fotógrafa iraní Shirin Neshat es la protagonista del artículo "Velos, poemas, armas y mártires", escrito, desde Estados Unidos, por Nina Cichocki, que relata las vivencias de las mujeres musulmanas.

La propuesta feminista de la revista Mujer Pública Nº 5 incluye una especie de manual de autodefensa para mujeres de todas las edades, que no sólo hace énfasis en la actitud que se debería asumir ante cualquier acto de violencia, sino también en la identificación de las situaciones de violencia y técnicas de defensa ante un acercamiento no consentido o ante un ataque.

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Fuente: Mujeres Creando

Bolivia: ¿Aliarse con quién sea? Feministario

2011-09-28T17:18:00.001-07:00

JUEVES 29 DE SEPTIEMBRE: ¿ACASO VAMOS A ALIARNOS CON QUIEN SEA?...

FEMINISTARIO JUEVES 29 DE SEPTIEMBRE

Nuestro proceso de cambio puede salir Fortalecido

si alejamos a la derecha de nuestras luchas(dibujo: Victoria Aldunate)

FEMINISTARIO

Son momentos difíciles en que por una parte, la soberbia del gobierno coloca en peligro el proceso de cambios hecho por el pueblo boliviano y por otra, la derecha manipula la legítima indignación de los pueblos indígenas del TIPNIS.

Hoy es el momento de luchar y también de reflexionar. Por eso hemos invitado a diversas compañeras para las cuales el proceso de cambios boliviano tiene importancia local como latinomericana, quienes conversarán con nosotras desde sus reflexiones y aportes.

Estarán con nosotras:

Lorena Cabnal feminista comunitaria del pueblo indigena Xinka, Guatemala
Victoria Aldunate, feminista autónoma y comunitaria, Bolivia - chile
Julieta Paredes, feminista comunitaria, Asambleas del Feminismo Comunitario, Bolivia
Modera Adriana Guzmán, Asambleas del Feminismo Comunitario, Bolivia

CUÁNDO: JUEVES 29 DE SEPTIEMBRE

DÓNDE: Café CARCAJADA, Almirante Grau 525 (a media cuadra se Zoilo Flores) Zona San Pedro

QUÉ HORA: 19 HORAS

CONVOCA: Asambleas del Feminismo Comunitario

IMPORTANTE: ¿QUÉ NECESITAS LLEVAR? Cualquier elemento de la naturaleza como una piedra, madera, hojas, tierra.... etcétera

TE ESPERAMOS! NO FALTES!

Declaración 28 de Septiembre "Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe"

2011-09-26T10:50:00.001-07:00

Aborto legal, seguro y gratuito: un derecho de las mujeres

El derecho al aborto legal, seguro y gratuito forma parte intrínseca de la autonomía sexual y reproductiva de las mujeres, y se sustenta no solo en consideraciones sanitarias, sino en el reconocimiento de su capacidad moral y ética para tomar decisiones de acuerdo a sus realidades de vida.

La decisión de tener hijas/hijos, o no tenerlos, es una expresión de la ciudadanía de las mujeres sobre sus cuerpos, y no deben ser coaccionadas, violentadas, estigmatizadas ni penalizadas por ello.

El Estado chileno, con sus leyes que penalizan el aborto en cualquier circunstancia, y los poderes fácticos religiosos que se arrogan la tutela moral de la sociedad enarbolando un falso discurso de defensa de la vida, ocultando sus propias perversiones, atentan contra una serie de derechos humanos de las mujeres. Entre otros, el derecho a la igualdad y la no discriminación, a la autodeterminación, a la vida, a no ser sometidas a torturas, a la libertad y seguridad personales, a no ser objeto de injerencias arbitrarias, a la libertad de pensamiento, conciencia y religión.

La maternidad no se impone por leyes punitivas que no evitan los abortos clandestinos y peligrosos, sino que solo colocan en riesgo la vida de las mujeres más pobres y las jóvenes, mientras que aquellas con recursos abortan sin riesgos ni condenas. Esta injusticia social es inaceptable e inmoral.

Exigimos el derecho al aborto legal, seguro y gratuito para todas las mujeres que lo requieran, así como también políticas públicas destinadas a proveer a mujeres y hombres todos los medios que les permitan ejercer, en plena libertad, dignidad y autonomía, sus opciones sexuales y reproductivas.

Convocamos a todas y todos a marchar este miércoles 28 de Septiembre, a las 18 hrs., por el Paseo Ahumada (Alameda hasta Plaza de Armas), para conmemorar esta fecha histórica.

Articulación Feminista por la Libertad de Decidir

porlalibertaddedecidir@gmail.com

http://articulacionfeministachile.blogspot.com/

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Articulación Feminista
"Por la Libertad de Decidir"
porlalibertaddedecidir@gmail.com
http://articulacionfeministachile.blogspot.com/

Invitación al Encuentro con las Mujeres Huerteras para conocer el proyecto "Mujeres Rurales en rescate y defensa de la producción Agroecológica".

2011-09-15T13:31:00.001-07:00

Invitación al Encuentro con las Mujeres Huerteras para conocer el proyecto "Mujeres Rurales en rescate y defensa de la producción Agroecológica".

¡¡¡Queremos invitarte a participar!!!

Es nuestro deseo que ustedes conozcan directamente nuestro proyecto, para este efecto queremos invitarlas a un encuentro en que nos reuniremos con las mujeres "huerteras" de Lampa, participantes del proyecto, el día jueves 13 de Octubre a las 19hrs en Purísima 251, Barrio Bellavista,Casa La Morada. Allí podremos conocer directamente este proyecto y dialogar acerca de la iniciativa.

· Les rogamos contestar la siguiente Encuesta.

· Para confirmar su asistencia escribanos a: hiru63@gmail.com

!!!Muchas Gracias y las esperamos!!!

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Libro Crisis económica. Una perspectiva feminista desde América Latina

2011-09-03T07:26:00.001-07:00

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Libro Crisis económica. Una perspectiva feminista desde América Latina

Este libro está escrito en una encrucijada de la historia,cuando una profunda crisis azota a todo el planeta poniendo en serio peligro las condiciones de vida de una parte importante de la población mundial; particularmente, la de los sectores sociales más vulnerables de los países del sur. El desempleo masivo, la caída de ingresos de los hogares y las reducciones de gasto público en protección social amenazan con un incremento de las situaciones de pobreza. Este drama humano caracterizado fundamentalmente como crisis financiera y económica ha originado un debate internacional donde se proponen políticas más o menos intervencionistas con fuerte apoyo financiero a bancos y empresas privadas.

Sin embargo, a pesar de la dureza de la crisis, pocas voces han denunciado que se trata de una situación que responde a la estructura profunda de un sistema económico basado en el beneficio individual donde las condiciones de vida de la población, lejos de ser un objetivo central, pasan a ser lo que en economía se denomina una externalidad. En cualquier caso, una mirada más atenta a la historia reciente, hubiera permitido observar cómo un conjunto de fuertes desajustes -crisis- venían desarrollándose con anterioridad y amenazaban el bienestar y la supervivencia de la población: la crisis ecológica, la alimentaria, la de los cuidados y la del modelo de desarrollo.

Desde que comenzó la presente crisis, mucho se ha escrito sobre sus causas, su caracterización, sus posibles soluciones. Pero, la gran mayoría de estos escritos han estado afectados por la misma ceguera histórica que tradicionalmente ha manifestado la disciplina económica: la exclusión del marco analítico del proceso de reproducción social de la población, lo cual conduce
a enfoques parciales y sesgados que pueden resultar en políticas inadecuadas.

Desde los primeros pensadores clásicos, las distintas escuelas de economía -aunque con importantes diferencias entre ellashan situado el objeto de estudio de la economía dentro de los
límites del mercado, dejando fuera de dichas fronteras todas las actividades que no presentan una dimensión mercantil, ya sean trabajos no remunerados o relaciones con la naturaleza. El problema de fondo no es tanto la exclusión de determinados ámbitos de la definición de economía -una disciplina puede fijar los márgenes de su estudio- sino que, los enfoques económicos, a pesar de que representan casi exclusivamente la economía de mercado, manifiestan pretensiones de ser reflejo de toda la actividad económica.

El resultado ha sido que dichos esquemas interpretativos ofrecen una visión desfigurada de la realidad, ya que esconden una parte importante de los procesos fundamentales para la reproducción social y humana y el mantenimiento de las condiciones de vida de la población -básicamente el trabajo que se realiza en los hogares- sin los cuales, el «mercado» ni siquiera podría subsistir.

En consecuencia, la disciplina ha funcionado con falsos límites de la vida económica, definiéndose como «autónoma», sin considerar que el sector mercantil descansa y se apoya en otros sectores
o actividades que no tienen lugar en el mercado o en el mundo público.

En todo caso -y para hacer justicia a los pensadores clásicos hay que reconocer que dichos economistas señalaban la importancia del trabajo realizado por las mujeres en los hogares para mejorar las condiciones de vida de los niños y niñas, cuestión que se manifiesta en su consideración del salario como coste de reproducción.

Situación muy distinta es la de la posterior escuela neoclásica, que se aleja de las preocupaciones clásicas para centrarse en el mercado. Sus modelos serán ahistóricos y con ausencia de relaciones sociales. Se pierde la visión holística social de los pensadores clásicos para pasar a analizar individuos que persiguen su propio interés interactuando en mercados competitivos. El resultado será la invisibilidad total de cualquier actividad que no se desarrolle bajo normas mercantiles.

Ahora bien, los enfoques críticos a la economía dominante -a excepción de la economía ecológica que plantea una economía abierta a la naturaleza- tampoco han modificado las fronteras del campo de estudio económico. Las críticas se han mantenido dentro del mismo terreno mercantil -se discute sobre salario, ocupación, tiempos de trabajo, relaciones laborales, tipos de contrato, etc.-, o, en otro terreno, sobre los problemas de la economía financiera; sin mencionar la exclusión que hace la economía de los procesos de vida de las personas y de una parte importante del trabajo de las mujeres.

En consecuencia, al restringir las perspectivas analíticas y políticas, la economía se ha mantenido desligada de lo social, como si fuese algo independiente, eludiendo, de esta manera, toda responsabilidad sobre las condiciones de vida de las personas; que continúa siendo una cuestión embarazosa para la teoría económica.

Ahora bien, en las últimas décadas -aunque con antecedentes más tempranos- los estudios de mujeres, de género y feministas han desvelado y denunciado esta situación, ofreciendo un marco más amplio de análisis que incorpora aspectos fundamentales para el funcionamiento económico, no mediatizados por las leyes de mercado. Estos nuevos enfoques no son un intento de ampliar los métodos y teorías existentes para incluir a las mujeres. Se trata de algo mucho más profundo. Se pretende deconstruir los conceptos, los modelos y paradigmas utilizados tradicionalmente por la economía y elaborar nuevas categorías y marcos teóricos que tiendan hacia un paradigma alternativo. El objetivo es transformar la propia disciplina y construir una economía que integre y analice la realidad de mujeres y hombres, teniendo como principio básico la satisfacción de las necesidades humanas.

Se pretende el análisis de la realidad rompiendo con los binarismos impuestos y las fronteras forzadas: dicotomías como la división entre lo público y lo privado, el trabajo familiar doméstico y el asalariado, la sostenibilidad del planeta y de las personas, los países del norte y del sur, y un largo etc. que impiden un análisis global no sesgado de la realidad.

En estos nuevos marcos analíticos se inscribe el presente libro. Un grupo de mujeres, cientistas sociales, de distintos países de América Latina -con una mirada lúcida y un análisis rigurosonos ofrece una visión de la crisis no sólo desde sus aspectos económicos y financieros -que también- sino de las repercusiones más amplias que puede tener la situación actual en las distintas dimensiones de la vida de las personas, particularmente, en la vida de las mujeres. En un clima de debate neoliberal de salidas a la crisis, no es fácil incorporar aspectos que vayan más allá de la lógica del mercado o recuperar las actividades y ámbitos que han permanecido ocultos y sin reconocimiento social. De aquí, el enorme valor de estos textos que se sitúan en la crítica del capitalismo patriarcal.

Los distintos capítulos presentan una amplitud de ideas variadas que invitan a la reflexión y a la discusión. En un recorrido crítico, a lo largo de sus páginas se van desvelando las relaciones entre la llamada crisis financiera y económica y sus repercusiones específicas en las condiciones de vida de la población. Además del enorme impacto que la crisis está teniendo sobre el empleo, se analizan y visibilizan efectos específicos sobre las mujeres derivados -de forma directa o indirecta- de su participación activa en la economía del cuidado: repercusiones en los sistemas de pensiones; en migraciones femeninas; en reducciones del gasto social que incrementa el trabajo de las mujeres en distintas áreas, como el cuidado en la salud, en la educación, etc.; aumento de los niveles de pobreza y disminución de la calidad de vida, particularmente, de mujeres que encabezan una tipología de hogares que ha estado en continuo aumento, los hogares unipersonales o monoparentales femeninos. Pero también se evidencian efectos que se escapan a las miradas o mediciones habituales, aunque presentan un fuerte impacto en las condiciones de vida de mujeres y niñas: incremento de la violencia contra las mujeres, reducción de su tiempo libre, aumento de miedos, ansiedades, inseguridades, etc.

Las aportaciones de estas autoras no se detienen en la caracterización de la crisis y sus consecuencias analizadas desde una mirada amplia e integradora; sino que van más allá, identificando aspectos fundamentales a considerar en cualquier alternativa transformadora.

Se reconoce la importancia de las aportaciones del feminismo en los debates sobre futuras sociedades, situando el cuidado de las personas y las condiciones de vida de la población como objetivo social central y como eje de la sostenibilidad entendida en sus múltiples dimensiones, la cual sólo se concibe en relaciones de equidad.

En definitiva, tenemos en nuestras manos un libro serio, bien construido y absolutamente necesario de conocer por todas las personas -mujeres y hombres- que consideran que el capitalismo patriarcal actual es un sistema nefasto como forma de organizar social, humana y económicamente la vida de las personas.

PRIMERA PARTE: CARACTERIZACIÓN DE LA CRISIS
Alicia Girón
CIRCUITOS DE LA CRISIS: RESQUEBRAJAMIENTO DEL MODELO
ECONÓMICO Y PERSPECTIVA FEMINISTA
Alba Carosio
FRENTE A LA CRISIS ECONÓMICA Y CIVILIZATORIA: UN NUEVO
CONTRATO SOCIALISTA Y FEMINISTA
Magdalena Valdivieso
MUJERES, DESARROLLO Y CRISIS
Eugenia Correa
CRISIS DE LA PRIVATIZACIÓN DE LOS FONDOS DE PENSION:
ESPECULACIÓN FINANCIERA Y DESAMPARO SOCIAL SEGUNDA PARTE: AMÉRICA LATINA, INEQUIDAD DE GÉNERO Y VIOLENCIA
Silvia Berger
AMÉRICA LATINA, LA CRISIS Y EL FEMINISMO. PENSANDO JUNTO CON NANCY FRASER
Patricia Rodríguez
REFORMAS FINANCIERAS, PRIVATIZACIÓN DE LOS SISTEMAS DE PENSIONES Y LA INEQUIDAD DE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA
Blanca Pedroza
DISCRIMINACIÓN Y VIOLENCIA DE GÉNERO Y CRISIS ECONÓMICA EN AMÉRICA LATINA
Alejandra Arroyo
EMPODERAMIENTO: ALTERNATIVA PARA LOGRAR DESARROLLO CON EQUIDAD TERCERA PARTE: COLOMBIA, MÉXICO Y BRASIL
Consuelo Ahumada
POLÍTICAS PÚBLICAS Y GÉNERO EN COLOMBIA: ENTRE EL AJUSTE FISCAL Y EL CONFLICTO ARMADO
María Luisa González Marín
CRISIS FINANCIERA Y MIGRACIÓN FEMENINA DE MÉXICO
Maria Cristina Cacciamali

CRISIS ECONÓMICA EN BRASIL Y DISCRIMINACIÓN FEMENINA EN ELMERCADO DE TRABAJO:http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/giron.f.pdf

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Prólogo Cristina Carrasco*

* Profesora de Teoría Económica de la Universidad de Barcelona y miembro del Instituto Interuniversitario de Estudios de Género de Cataluña. Sus temas de investigación son fundamentalmente los trabajos de las mujeres (remunerado y no remunerado) y los indicadores y estadísticas no androcéntricas.

Fuente: CLACSO

Invitación al Conversatorio en las Diosas del Libro "Mujeres de la Vega: género, memoria y trabajo en la Vega Central de Santiago".

2011-08-26T04:59:00.001-07:00

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Invitación al Conversatorio en las Diosas del Libro "Mujeres de la Vega: género, memoria y trabajo en la Vega Central de Santiago."

Este martes 30 de agosto les invitamos a conversar con las editoras del libro Mujeres de la Vega: Género, memoria y trabajo en la Vega Central de Santiago. Carolina Bastías, Consuelo Hayden y Daniela Ibáñez, quienes presentarán su trabajo sobre los resultados de una investigación realizada entre agosto de 2010 y enero de 2011 en la Vega Central de Santiago de Chile, y que, cuyo objetivo fundamental fue conocer, valorar y divulgar las prácticas que despliegan las mujeres de la Vega Central a partir de su trabajo en este espacio, con un énfasis especial en la dimensión de la memoria. Dicha investigación y la propia publicación de este libro fueron posibles gracias a los fondos aportados por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes a través del concurso Fondart Regional 2010.

En la ocasión se ofrecerá un ejemplar para quienes asistan.

Les esperamos a las 19 horas en la Librería/Bazar "La Ciudad de las Diosas"

Librería/Biblioteca y Bazar Horario de atención

Desde las 13:30 a 20:00 horas de lunes a viernes Email:laciudaddelasdiosas@gmail.com

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Sala 2, La Morada Purísima # 251, Barrio Bellavista

Santiago - Chile

Una jornada intensa. Feministas en el primer día de paro

2011-08-25T10:14:00.001-07:00

Flameaban las banderas feministas en la caravana de cinco automóviles por las calles de Santiago y luego por la carretera Norte-Sur con destino a Buin. En los vehículos había de un “cuantay”: papel higiénico, pasta de dientes, alimentos, bebidas energizantes, café, y hasta un plumón. Y también, cómo no, la infaltable cacerola con un tenedor que quedó en pésimas condiciones después de cumplir con su cometido, o sea, meter bulla. Ah! Y hartas pegatinas con leyendas de la campaña “Cuidado, el machismo mata”. Y en las ventanas y el capó de los autos afiches de la campaña 2011 contra la violencia hacia las mujeres.

Todo empezó en Malaquías Concha 043 este miércoles 24 de agosto, lugar en el que nos congregamos unas 20 feministas de la Articulación Feminista por la Libertad de Decidir (las dos Soles, María Stella, Sandra, Marisa, Pamela, Gloria, Adriana, Rosita, Vicky, Fanny y otras de las que no sé el nombre) con un itinerario solidario: llevar apoyo material, y también del otro, al estudiantado secundario de la Confederación Suiza, del Liceo A-31de Buin, del INSUCO y del Darío Salas, cuatro liceos en toma.

En el primer destino, el colegio de la Confederación Suiza, conversamos con algunas de las y los adolescentes que tienen tomado el establecimiento desde inicios de junio. Cuando llegamos, estaban en pleno debate sobre la estrategia a seguir, es decir, discutir sobre las posibles vías que se presentan ante la mezquina negativa del gobierno de sentarse alrededor de una verdadera mesa de diálogo con el estudiantado. Las chiquillas y los chiquillos estaban contentos de que pasáremos a saludarles, pero por sobre todo, del gesto solidario que significó dejarles alimentos y otras mercancías de primera necesidad. La Vicky twiteaba de lo lindo, mientras Sandra, Adriana y la Sole sacaban fotos como enajenadas para subirlas luego a nuestras redes virtuales (no pongo redes sociales, porque para mí no lo son, pero eso lo podemos discutir después).

Y de ahí… hacia Buin. Metiendo bulla con bocinazos y pitos (de los que suenan) nos fuimos raudas por Matta, miramos apenas el Parque O’Higgins y tomamos la carretera Norte-Sur. Y adivinen qué? Cuando estábamos llegando a la plaza de Buin, he ahí que aparecen por las calles adyacentes unas doscientas personas que manifestaban su repudio al régimen educacional de lucro: estudiantes, apoderadas, apoderados y funcionariado de la Municipalidad de Buin, con una pila de perros que los seguían. Fue espectacular. María Stella decía: “si lo hubiésemos programado, no habría resultado”.

Mucha gente se congregó en la plaza, unas 200 ó 300, con niñas, niños, profesorado, adolescentes con sus uniformes y nosotras con las banderas feministas y las pegatinas, mientras en el escenario colgaban lienzos y pancartas alusivas a la exigencia de una educación pública, gratuita, y a la cual nosotras agregamos nuestras demandas: laica y no sexista. De a poco empezaron a llegar algunos trabajadores y trabajadoras. Luego llegarían algunos artistas, como el Illapu.

A media cuadra de la plaza está el Liceo A-31 de Buin, que tiene a seis estudiantes en huelga de hambre desde hace 37 días. Para allá partimos con nuestras bolsas y el plumón. Nos recibieron en la cocina y luego hablamos conMatías Villegas, uno de los voceros estudiantiles del establecimiento. Esto fue impactante, porque escuchamos a un estudiante tranquilo, muy cansado y que tiene las cosas clarísimas. Nos contó que el grupo de estudiantes estaba en reunión, evaluando la situación crítica que viven los/as alumnos/as en huelga de hambre.

Más tarde supimos que habían decidido deponer la huelga debido al precario estado de salud, sobre todo de Gloria Negrete: “Nuestros compañeros nos necesitan más afuera que acá adentro” dijo ella al comunicar la decisión. Quéfuerza, qué empoderada.

Dejamos Buin antes de que la huelga de hambre terminara, preocupadas y contentasa la vez de haber aportado con algo al movimiento estudiantil. Por cierto,nuestra Vicky habló en el escenario de la plaza a nombre de la Articulación Feminista por la Libertad de Decidir. No hubo que hacerle ni un guión. Ella, siempre impecable.

Y partimos rumbo a Santiago nuevamente en dirección a la Av. España para visitar al estudiantado de los liceos del INSUCO (Instituto Superior de Comercio) y del Darío Salas.En el INSUCO la situación es tremenda. En la sala donde se apretujaban unas/os diez estudiantes en colchonetas y frazadas hacía un frío glacial. Están sin apoyo del Centro de Apoderados, menos con el de la dirección, obvio. Algunos le contaron a Vicky que su papá y/o su mamá los habían echado de la casa por tomarse el colegio! ¿Cómo pueden llegar a ese extremo? Claro, la guerra mediática del gobierno es asustar a madres y a padres para que obliguen a sus hijos e hijas a terminar la toma, pero es eso suficiente para negarles el apoyo afectivo que necesitan en estos momentos?

Cruzamos la calle para ir al Darío Salas, al cual entramos no sin dificultades, porque nadie nos abría el portón. Finalmente, conversamos con Sebastián, uno de los alumnos de ese liceo, quien nos contó que también en ese colegio había asamblea estudiantil para definir los pasos a seguir en estos dos días de paro, la toma y la huelga de hambre. En el Darío Salas hay estudiantes y dos apoderados (una mujer y un hombre) en huelga de hambre. En la asamblea, discusión acalorada, fuerte, con dos posiciones distantes una de la otra. No quiero describir mucho la situación que allí se vive, pero todas quedamos un poco “pá dentro”. Lo cierto es que el estudiantado del Darío Salas ha recibido muchas visitas, la mayoría para que les expliquen las razones para no deponer la toma ni la huelga de hambre. Uff! Sin embargo, como en un acto de magia, un señor, probablemente jubilado, golpeó el portón y nos entregó dos mil pesos "para los niños, díganles que se cuiden". Eso sí es solidaridad. Dejamos las últimas mercaderías, compramos gas y le regalamos a la apoderada la bandera feminista, porque ella la quería.

Una jornada intensa. Muchas preguntas nos hicimos, estábamos contentas de haber entregado algo al movimiento por la educación pública y gratuita.También, creo, teníamos mucha rabia al constatar que este gobierno inepto festina las demandas del estudiantado, o simplemente no les da “pelota”, como si elmutismo, al que se agrega la descalificación y los epítetos de “inútiles y subversivos” fueran las mejores tácticas para silenciarlo.

Carmen Torres, 24 de agosto 2011.

Integrante de la Articulación Feminista por la Libertad de Decidir

Miradas Lesbianas: Paro Nacional 24 de agosto en curso

2011-08-24T12:59:00.001-07:00

El movimiento social se ha manifestado en distintos puntos del país. Dichas manifestaciones han relevado la temática educativa. Como lo expuso públicamente la Articulación Feminista de Santiago:

(...)"Enfrentamos la crisis de un modelo de desarrollo impuesto por la dictadura militar que condena a la inmensa mayoría de la población a vivir en condiciones indignas (...) Al exigir educación pública como derecho humano y bien social, también estamos exigiendo nuestro derecho a la salud, el trabajo, la protección social, a la vivienda, a la alimentación, al medio ambiente, a la cultura , a la recreación, a la participación social y política, a los derechos sexuales y derechos reproductivos, a la libertad de decidir sobre nuestras vidas y nuestros cuerpos".

Así lo ha entendido una gran mayoría de la población que hoy en el primer día de paro nacional se ha volcado a las calles para hacer notar su molestia por la intransigencia del gobierno. Desde muy temprano y en distintos puntos de este país han sido diversos los actos públicos, las marchas, el trabajo estudiantil, las visitas a estudiant*s en huelga de hambre y liceos en toma. Los días del NO Consumo operan como coordinadora de la actuancia social.

Lo indicado encuentra respuesta en la acción del gobierno que:

"analiza la posibilidad de aplicar una severa ley de seguridad del estado contra quienes alteren el orden durante el paro nacional".

A la fecha – son sólo las 14:00 horas cuando escribimos este texto- existen más de 30 personas detenidas, 11 herid*s y por cierto la construcción masiva a través de los medios de un sujeta/o que altera el orden; lo que oculta las denuncias de violencia indebida y abuso de poder de la fuerza policial. De otro modo dicho, es la gente, la ciudadanía quien altera el orden y no la violencia de estado que ampliamente se ha denunciado durante los tres meses de movilización por la educación que antecedieron este paro nacional. Como diría una canción de D Kiruza de los años '80:

"Algo está pasando…Algo huele mal…Afuera hay cinco tipos que me quieren liquidar…"

Se han denunciado varios enfrentamientos entre policías y manifestantes. Estas/os últimos son culpabilizadas/os. No obstante e increíblemente, en una nota del canal estatal se informó sobre la acción violenta de carabiner*s en contra de las personas, mujeres, jóvenes, niñas/os, profesoras/es (esto no lo dijeron) que participaban en un acto pacífico en Puente Alto en la zona sur de Santiago.

Piñera insiste en indicar que este paro sólo pretende causar daño al país. Sorprenden los apoyos liberales indirectos en donde se cuenta una diversidad sexual – la que está asida a los discursos de la igualdad- que manifiesta su disconformidad con el paro, por ser un instrumento de coerción social. Así es como Pablo Simonetti cara más visible de la Fundación Iguales indica a través de twitter que:

"la voz ciudadana se puede expresar mediante manifestaciones, pero no mediante paros obligados"

Lo anterior olvida que el paro- de acuerdo a la Organización Internacional del Trabajo/OIT- es uno de los medios legítimos fundamentales del que dispone la ciudadanía, específicamente l*s trabajador*s para PROMOVER y DEFENDER sus intereses económicos y sociales.

Pese a que el gobierno alza discursos de normalidad en el país, lo indicado hasta la fecha refuta lo que plantean representantes gubernamentales. Quienes no han estado en paro durante las movilizaciones estudiantiles, lo han asumido el día de hoy demostrando que el país entero demanda profundas reformas políticas y económicas.

Es en este contexto, vale decir, que se lleva a cabo la segunda jornada de discusión por el caso de Karen Atala en la Corte Interamericana de Derechos Humanos. La noticia en curso se cruza con el cambio estructural que requiere nuestro país en función de políticas que propicien la no exclusión amplia que se vea reflejada en la educación como una de las herramientas de transformación cultural más importantes. La discriminación lésbica, como ha sido en el caso de Atala, informa sobre un sistema educativo cuyo discurso dominante se emite en voz del patriarcado y se operacionaliza a través de una educación heteronormativa. Es por esto que las lesbianas de ISIG tal como lo plantearon en un comunicado emitido el 04 de agosto- fecha en que se desarrolló una de las jornadas de mayor represión policial- vuelven a plantear modificando las fechas y los motivos:

"La educación debe mejorar para que este país sea el país que soñamos para nosotras y para toda la gente que sufre por la pobreza y sus impactos. Comencemos participando activamente en el paro nacional y terminemos con una educación de calidad forjada en una nueva Constitución".

Ideas Sin Género; Ideas Mariconas; Ideas de toda Índole; Ideas Nuestras: ISIG

DECLARACIÓN PÚBLICA POR EL DERECHO A LA EDUCACIÓN, POR EL DERECHO A TENER DERECHOS

2011-08-23T13:36:00.001-07:00

¡¡ Participa y apoya, Paro Nacional 24 y 25 de agosto!!

¡¡Por el derecho a tener derechos y a ejercerlos!!

La Articulación Feminista por la Libertad de Decidir es parte de los movimientos ciudadanos que exigen urgentes transformaciones estructurales en una sociedad marcada por la desigualdad, la exclusión y la violencia. Por esto, une sus fuerzas a la convocatoria al Paro Nacional del 24 y 25 de agosto, como lo ha hecho en todas las acciones del movimiento estudiantil que se manifiesta por una educación pública gratuita, de calidad, laica, no sexista y antidiscriminatoria.

Hoy enfrentamos la crisis de un modelo de desarrollo impuesto en el país por la dictadura militar, el que permanece intocado condenando a la inmensa mayoría de la población a condiciones de vida indignas y a la imposibilidad de ejercer sus derechos humanos fundamentales, mientras que sectores minoritarios han visto incrementar sus privilegios. Hacemos responsables de ello a los sectores que han detentado el poder en las últimas décadas, a los empresarios que a su alero se han enriquecido obscenamente, a la clase política y a los poderes fácticos.

Al exigir la educación pública como un derecho humano y un bien social, también estamos defendiendo y exigiendo nuestro derecho a la salud, al trabajo, a la protección social, a la vivienda, a la alimentación, al medio ambiente sano, a la cultura, a la recreación, a la participación social y política, a los derechos sexuales y derechos reproductivos, a la libertad de decidir sobre nuestras vidas y nuestros cuerpos. Estamos exigiendo el derecho a ejercer nuestros derechos sin que nadie nos violente, discrimine o excluya. Estamos exigiendo nuestra ciudadanía plena.

La Articulación Feminista por la Libertad de Decidir llama a todas las mujeres y organizaciones de mujeres a hacerse parte de esta lucha social urgente e ineludible, que alude también a que nuestras diferencias entre mujeres y hombres, no sea sinónimo de desigualdad.

Este miércoles 24 de agosto concurriremos a colegios de la Región Metropolitana donde se desarrollan huelgas de hambre de sus estudiantes, a llevarles apoyo solidario y aportes. El jueves 25 de agosto nos reuniremos en Plaza Italia, a las 10 de la mañana, como parte de la movilización ya anunciada hacia el centro de Santiago. Participen con nosotras en esta tarea compartida.

Santiago, 23 de agosto, 2011

Contactos:

Articulación Feminista por la Libertad de Decidir: porlalibertaddedecidir@gmail.com

Adriana Gómez 09 743-0422

Soledad Acevedo Arenas 09 383-6050

Acuerdo de Vida en Pareja AVP

2011-08-12T13:18:00.001-07:00

En ese escenario más que la juventud de los otros implicados y la operación de élites políticas- que es lo que sustentó la denuncia de los grupos mencionados y es algo con lo que estamos completamente de acuerdo- enfatizamos la noción de sujeto que late en el AVP: un sujeto gay liberal, clase media, urbano en donde proliferan discursos racionalistas en torno a la familia y los afectos. Si pensamos en cómo opera la exclusión, un ejercicio sencillo nos sirve para ver quien queda afuera de esta noción de sujeto:

¿Era pobre?, ¿Tenía VIH?, ¿Era mapuche? (se entiende que es un ejemplo y que la homoeroticidad en los pueblos indígenas dista de la construcción de los sujetos gays occidentales), ¿Era gordo?, ¿Era migrante?

Las respuestas que surgen a estas preguntas alumbran la noción de sujeto de esta propuesta y releva, porque somos lesbianas feministas, nuestra ausencia y la no relación que existe entre este tipo de proyectos con la construcción de ciudadanía y es que en democracias que lejos están de ser participativas la ciudadanía es aún tarea pública y privilegio de la masculinidad. Lo anterior nos permite indicar lo que ya las lesbianas sabemos hace mucho tiempo: la diversidad sexual o lo que llamamos gobernabilidad LTGB opera bajo lógicas de la masculinidad gay.

En fin, sigamos con el AVP, que se ha defendido como un eslabón en la lucha por la igualdad. El AVP es una figura legal de escasos alcances en el marco de la igualdad. Precisamente lo que no hace es igualar a las personas, pues actúa creando derechos especiales para las parejas de igual sexo. La diferencia entre las categorías “heTERRORsexualidad” y “homosexualidad” se traduce en la defensa asolapada que significa el AVP de las distancias jurídicas que las separan. De otra forma dicho: el AVP es ejemplo de cómo la institución heterosexual se “abuena” y da un poquito más de beneficios jurídicos, reforzándose nuevamente como la institución facultada por su superioridad para hacerlo. Lo indicado sigue inscribiendo a las personas lesbianas, trans, gays, bisexuales en un lugar de menoscabo social.

El AVP o el Acuerdo para “Avispa’os” regula significativamente lo patrimonial de una pareja. En el concepto pareja nos detenemos, pues el AVP está lejos de aceptar que existe una familia allí donde hay dos personas del mismo sexo viviendo o construyendo su futuro juntas. Así los avispa’os es poco lo que pueden aportar al debate de fondo que transgrede la connotación meramente afectiva de la diversidad sexual, por el contrario, casi no existe en los discursos que han dominado la agenda pública al respecto, un debate sobre hegemonía cultural; sobre cómo se construyen las diferencias en los patrimonios a los que pueden acceder gays, lesbianas o trans, entre otros. Así mantenemos todo en el mismo lugar. Así no vale.

Sobre el contexto AVP

El AVP es un momento peack del largo recorrido que los interesados en el matrimonio han realizado en nuestro país. En un momento en que el movimiento social exige y construye sus derechos el gobierno decide dar a conocer a la luz pública el anteproyecto. No consiguieron el efecto esperado: desestabilizar la atención ciudadana de la arbitrariedad de la injusticia social, pero es innegable que existen aspectos en el escenario que acompaña su nacimiento que son significativos.

Si bien y ¡qué bien! que el gobierno no haya logrado minimizar la atención sobre la fuerza de este movimiento ciudadano diverso, sí logró que el debate en torno a AVC sea extremadamente periférico o con cabida exclusiva en los medios masivos, de las posturas fundamentalistas de la derecha. Dichas posturas dan cuenta de los discursos y prácticas de odio que caen sobre lesbianas, sobre la diversidad sexual. Lo anterior, vale decir, es bueno desde la perspectiva del registro que la población puede hacer de la violencia, pero es malo desde el elitismo de los discursos de la diversidad sexual a los cuales se les ha dado y se les dará cabida. Esos discursos sostienen la discriminación.

El AVP en sí mismo no significa que la discriminación y la violencia que afecta a las lesbianas y a otras identidades de la llamada diversidad sexual, sea erradicada una vez que hayan firmado este contrato. El AVP no nos protege de la violencia y de la exclusión. Se puede estar bajo la protección legal que otorga y ser despedida del trabajo, o ser acosada por los discursos y prácticas de odio a la lesbiana. En este contexto es que resulta incoherente que exista AVP, pero no Ley Antidiscriminatoria.

Sin que el Estado sea garante de la no discriminación por orientación sexual e identidad de género es imposible pensar al AVP como un gran avance ¡y es que una Ley Antisdiscriminatoria bien hecha, no como la que discuten a ratos en el parlamento, sancionaría la discriminación entre parejas héteros y parejas homosexuales que plantea el AVP!

Hasta acá lo descrito resguarda la gatopardista afirmación: Cambia poco para que no cambie nada.

Sobre las regulaciones del AVP

Al leer el AVP surgen de inmediato contenidos que consideramos no están abordados y que corresponden al ámbito que este tipo de leyes regula. En las siguientes líneas nos extendemos sobre aquellos que nos parecen relevantes

No elimina la discriminación arbitraria del Estado.
Las parejas homosexuales siguen teniendo menos derechos que las parejas heterosexuales. Las parejas homosexuales no conforman familia. Existe un desconocimiento asolapado de la familia no hétero. Una pista contundente al respecto es que los casos AVP son abordados por el juzgado de letras y no por el de familia.
Al ser el AVP tema de los Juzgados de Letra se establece que no haya ninguna consideración en torno a la violencia intrafamiliar que también es una realidad en las parejas del mismo sexo.
No contempla ninguna regla relativa a filiación. La filiación es un vínculo jurídico que se establece entre dos personas en donde una es descendiente de la otra natural o jurídicamente, o sea la filiación alude a la relación entre madres, padres e hijas/os. El AVP no considera que en estas relaciones de pareja puedan existir hijas/os e implícitamente no lo permite, pues no los valida como tales.
En lo que se refiere a la herencia el matrimonio el artículo 988 del Código Civil indica que al cónyuge que sobrevive le corresponde el doble de lo que le corresponde a las/os hijas/os. El AVP plantea que “Si hay hijos, el contratante sobreviviente concurre con los hijos llevando una porción de la herencia igual a la que le corresponde a cada hijo”. De este modo vale decir que el AVP reduce los derechos de herencia del cónyuge.
LA norma de remisión: “en todas aquellas normas en las cuales se hiciere referencia expresa al conviviente, se entenderá que dicha referencia incorpora también a los contratantes del AVP”. No hace referencia al respeto de la confidencialidad”. Suena contradictorio, pero la violencia social es una realidad que no se modifica si es que el estado no es garante de la no discriminación a través de una buena ley, por lo tanto muchas parejas que no quisieran develar su orientación sexual por las consecuencias familiares, laborales u otras que pudieran tener estarían en riesgo.
Sobre lo previsional el AVP indica “En caso que el AVP haya tenido una vigencia mínima de un año y termine por la muerte de una de los partes, corresponderá al contratante sobreviviente recibir una pensión de sobrevivencia, cuyo monto dependerá de la existencia o no de hijos del causante (similar a las reglas actuales)”. El similar que hemos ennegrecido nos indica que no estamos hablando de igualdad jurídica sino de diferencias en el ejercicio de derechos.
Para transformarse en avispa’os se tiene que pagar por la escritura. EL AVP otorga un privilegio de pobreza, o sea eliminar ese pago cuando las personas no puedan incurrir en él. El mal funcionamiento del sistema judicial nos hace pensar que esto en la realidad será un burocrático camino que nos alerta y nos hace recordar como la clase es variable detonante de los afanes de regulación que representa este tipo de proyectos.

Finalmente es importante reiterar que no somos abogadas, pero sí vivimos la violencia por definirnos como lesbianas. Las inconsistencias del AVP son más que las que presentamos, pues este es sólo un ejercicio particular en el camino que transitamos para construir una ciudadanía pluralista radical que no haga brillar una igualdad jurídica allí donde no existe.

Ideas sin Género; Ideas de toda índole-ISIG

Manual para conocer tú sexualidad por ti mismo: "Machos Varones y Maricones" de Maria Galindo y Julieta Paredes"

2011-08-03T09:42:00.001-07:00

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Manual para conocer tú sexualidad por ti mismo: "Machos Varones y Maricones" de Maria Galindo y Julieta Paredes

En el circulo vicioso de prejuicios en el que crecemos, pareciera que no hubiera puerta de salida, ni elección, ni libertad.

Parecieras estar condenado de antemano a que ser a toda costa "todo un hombre" mientras a toda costa te sientes "poco hombre".

Esta es una angustia, que las tan valoradas y famosas relaciones "de hombre a hombre", no se han resuelto.

Seas moreno o blanco, seas gordo o flaco, seas soñador o pragmático, seas un niñito bien o un chango de barrio, seas de ciudad o de provincia, tengas papá o no lo tengas, nosotras con este libro te ofrecemos puertas, ventanas, puentes, caminos y senderos creativos para dejar de ser cómplice y víctima de violencias, prejuicios y pesados destinos en la construcción de tú sexualidad.

Ser un macho y ser un varón no es lo mismo, y como dice un cuate:

"PREFIERO SER LIBRE Y VARÓN A SER UN MACHO CABRÓN"

Invitación Conversatorio en las Diosas del libro "Género y Cultura: marcas de los fundamentalismos"

2011-07-23T11:03:00.001-07:00

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Invitación Conversatorio en las Diosas del libro "Género y Cultura: marcas de los fundamentalismos"

Estimad@s,

Junto con saludarles, quisiéramos invitarles al Conversatorio sobre el libro "Género y Cultura: marcas de los fundamentalismos" el cual, forma parte de las Ediciones del Colectivo Con-spirando: construyendo nuevos espacios y comprende una serie de artículos que son fruto de la cooperación del CEM UCV, la Librería de las Mujeres de Buenos Aires y de muchas amigas. Además, contó con el auspicio de la Global Fund for Women y fue coordinado por Josefina Hurtado y Magdalena Valdivieso.

En esta ocasión, nos reuniremos con la intención de reflexionar sobre las marcas de los fundamentalismos en nuestras vidas, cuerpos y cultura y contaremos con la presencia de María Teresa Pozzoli.

Les esperamos con un vino navegado en las Diosas este viernes 29 de julio, a las 19 horas, en Purísima #251 (Sala 2, La Morada).

Organizan:

Colectivo Con-spirando

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* Psicóloga y Magíster en Psicología Social (Universidad Arcis) y otro en Ciencias de la Educación y Desarrollo Social (Universidad París XII). En los últimos años, se ha dedicado a la Psicología Social y a la Psicopatología Compleja, orientada a la capacitación de profesionales de la Salud y de la Educación en temáticas asociadas al paradigma complejo y al desarrollo humano integral humano integral.

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Libro "Construyendo Movimientos" de Julieta Paredes y Victoria Aldunate (Solidaridad Internacional).

2011-07-19T05:22:00.001-07:00

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"Construyendo Movimientos" de Julieta Paredes y Victoria Aldunate (Solidaridad Internacional).

"Construyendo Movimientos" es la primera publicación de la serie "Hilvanando" que Solidaridad Internacional Bolivia en coordinación con el movimiento feminista "Comunidad Mujeres Creando Comunidad" presentan como una respuesta a la necesidad de construir un movimiento feminista en Bolivia, en la 15ava versión de la Feria Internacional del Libro, que se lleva adelante en la ciudad de La Paz del 18 al 29 de agosto.

Victoria Aldunate y Julieta Paredes del movimiento "Comunidad Mujeres Creando Comunidad" a través de esta publicación comparten qué es el "Feminismo Comunitario" y el papel primordial que este juega y propone en el actual proceso de cambio que se vive en Bolivia.

La investigadora feminista Paredes señala que esta publicación da un paso más allá de su primer libro "Hilando Fino", el cual avala de una manera filosófica lo que sería un feminismo comunitario, sin embargo en el mismo no se habla de cómo se traduce ese feminismo en el trabajo concreto. "Ese fue uno de los motivos por los que junto a Solidaridad Internacional se decidió realizar "Construyendo Movimientos" porque se vio la urgente necesidad de dar consejos de cómo hacer práctica del feminismo comunitario, de cómo hacerlo carne, de saber con qué se come ese feminismo en el cotidiano vivir, en el cotidiano construir movimiento con nuestras hermanas en las comunidades, en los barrios, en los grupos sociales, es dar el paso adelante".

¿Por qué un feminismo comunitario?

Como explica Julieta Paredes, el feminismo comunitario no va en contra de las diferentes corrientes feministas que hasta ahora han definido la lucha de las mujeres a nivel latinoamericano y nacional, lo que pasa, dice, es que hay momentos distintos en la historia de América Latina y en concreto en la historia de Bolivia, donde feministas nos posicionamos ante acuerdos que desde nuestro punto de vista no aportan para construir el movimiento, se supone que las feministas deberíamos tener acuerdos éticos, no sólo se trata de nutrir y reciclar al patriarcado.

"En los años 90, por ejemplo, se recicló al patriarcado neoliberal dándole aire con ciertos acuerdos, otorgándoles a las mujeres sólo el 30% de participación política que inclusive no se llegó, ahora las ONGs y los movimientos de mujeres han logrado el 50% de participación política en este gobierno que no es feminista, pero eso no es suficiente, no creemos que eso de la presencia de mujeres por mujeres sea lo importante, sino qué es lo que se está proponiendo, cuál es la propuesta, porque hasta ahora ni con 50% de participación de mujeres se ha logrado aportar. La crítica no es al movimiento de mujeres, la crítica es cuánto se revoluciona, cuánto se avanza en esta tarea de revolucionar la sociedad para que las mujeres tengamos más participación y decisión para hacer realidad el "Suma Qamaña" el "Vivir Bien" de las mujeres, que no sea a costa de nosotras el sostener el bien común".

Paredes explica además que lo que propone el feminismo comunitario es sacar la cara por las mujeres de los movimientos feministas, en el sentido en que el feminismo autónomo estaba funcionando dentro de las categorías del feminismo de la diferencia -que viene de occidente- que propone que las mujeres individuas se planten frente a los hombres individuos como sujetos separados, en cambio lo que plantea el feminismo comunitario es posicionar otro lugar epistemológico, un otro lugar de construcción de saber, de propuesta de política pública que responde a la historia de las mujeres en Bolivia, que corresponde a realidades de las mujeres latinoamericanas, y que además acaba con el pretexto que tenían los hombres de decir que el feminismo era por odio a ellos, contrariamente lo que hace es convocarlos y les dice este es el momento de luchar en par, no necesariamente en pareja heterosexual, pero sí en par político, en comunidad.

"El feminismo comunitario debería ser una cuestión urgente en nuestro país, porque si no está la mirada de las mujeres este proceso de cambio se va a tropezar, se va a caer y va a repetir los mismos errores, si realmente queremos un Suma Qamaña se lo debe hacer con las mujeres y no sólo las indígenas, sino las mujeres y hombres de la comunidad", afirmó Julieta Paredes.

Fuente: http://www.empoderamientomujeres.org

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Novedad literarias en las Diosas "La Chica Corazón de Ruedas" de Victoria Aldunate Morales

2011-07-12T10:42:00.001-07:00

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"La Chica Corazón de Ruedas", novela de Victoria Aldunate, prólogo de Julieta Paredes

Una escritora que tiene piedad por la mayoría de las lectoras...

Cuando un libro te agarra, ya no lo sueltas hasta acabarlo. Esta es la experiencia mía al leer La Chica Corazón de Ruedas.

De inicio Victoria me ha sumergido a través de su novela en un lío de identidades, que te pica la curiosidad por leer más y más adelante… El enigma de quién es quién, te desorienta pero a la vez te intriga… ¿De quién, o quién está hablando?, te dices a ti misma. El cruce de dimensiones y personajes exige un manejo de tiempos espacios e identidades muy flexible y sensible.

Por cierto Victoria sabe del oficio de escribir, de eso no cabe duda y no porque lo diga una experta, que yo no soy nada de eso, sino porque ella te maneja y te hace saltar de un personaje a otro, suave y rico, con recursos literarios comprensibles para cualquier persona que sepa leer y punto. Esto es valioso en escritoras que tienen piedad por la mayoría de las lectoras que como yo, no estamos acostumbradas a leer por placer. En ese sentido, novelasque requieren de diccionarios y profesores especialistas que te expliquen que quiso decir la autora, no son lecturas que a mí ni a la mayoría de las mujeres que conozco nos interesan.

Esta novela se rebela ante esas imposiciones caprichosas e incomprensibles del lenguaje castellano, que por cierto es la lengua del colonizador, y nos hace transitar en un lenguaje que se entiende por gente de "la pobla", o de los barrios, como diríamos en Bolivia. La novela es cercana, de personas comunes, pero con historias que no imaginabas que podían significar algo tan importante como para estar en una novela… La autora es aguda y graciosa en las metáforas que propone…

La mujer le asegura sin sobreactuar que el malabarista vivió toda su vida con culpa, que muchas veces lo nombró, que hasta lo buscó, sin poder encontrarlo nunca porque cuando los pobres se pierden entre sí, se pierden para siempre y ni siquiera Don Francisco los logra juntar.

En ese sentido nos acerca en el lenguaje, lo hace nuestra lengua porque habla de lo que vivimos y lo que miramos en la tele.

Victoria puede tocar tantos temas de la vida a través de personajes que pululan dentro nuestro , las wawas, las putas, los travestis, los revolucionarios, las amas de casa, la mojigatas, las madres, las hijas, los machos y ….. LA CHICA la que es solo la chica, que luego andará rodando de ropaje en ropaje conduciéndonos por las páginas de este libro.

La novela de pronto se transforma en una reflexión feminista. Es más si estamos atentas en cada momento se habla de feminismo pero sin sonar a lata, sin dejar de ser relato de sentimientos y personas para después cruzarla con la denuncia política de la izquierda chilena, posición desde la cual Victoria Aldunate, esta amazona mestiza, nacida en Chile, se para ante la traición de quienes se pudrieron en concertaciones y pactos políticos que quieren sepultar en el corazón de las estudiantes de Liceo, las esperanzas de cambio.

La denuncia feminista de la violencia hacia las mujeres y hacia las niñas y niños me reivindica en mi infancia, y pienso que si Victoria hubiera caminado por mi barrio habría hablado de nosotras y los correazos que nos marcaron la piel, con esa historia de que "la letra entra con sangre".

Hace cuarenta años como hoy, las niñas y los niños de la población, moreteados o no, jugábamos en la calle atesorando ahí una libertad momentánea que nos hacía olvidar los chicotazos.

Es un tejido de palabras de no más de 80 páginas, es envidiable como ella usa de bien cada página y cada palabra.

Uno de los temas permanentes, es el tratamiento del machismo en todas sus vertientes sea el de los hombres como el de las mujeres, y no podía ser de otra manera, Victoria es feminista.

El machismo de los hombres de la pobla es tocado de todas maneras con la humanidad que corresponde a nuestros hermanos machistas… machistas, pero al final, hermanos, hombres que cuando mueren se desnudan. Así nos muestra la novela, la humanidad de los machos pobres o pobres machos, que a pesar de haber proporcionado tanto sufrimiento a las mujeres creyendo ser el superman, se mueren sin serni pizca del superman que se imaginaron que eran… (el superman no existe).

Murió, sin pena ni gloria, como mueren los marginados en un mundo en que no es novedad que se mueran los pobres. Y fue enterrado de la misma manera en un cajón de la beneficiencia, seguido por un pequeño cortejo: Su mujer y su pequeña Rita, algún amigo de juergas y una tía lejana. En la cruz una inscripción extraña: "Te quise sólo cuánto pude. D."

La homosexualidad, el travestismo, la homofobia es un tema importante pero no el único, por eso a mí me gustó contextualizar a La Chica, un ser con un cruce de identidades en medio de personajes que también tienen cruces de identidades, pero no reconocen porque sus identidades sexuales están normadas por la heterosexualidad obligatoria, y no importa que las personas suframos tratando de ponernos el zapatito normador de la cenicienta…

El escándalo fue tamaño. Nadie dejó de opinar en su contra. Yo guardé silencio, rencorosa con la Chica. Ella me había roto la única feminidad que conocía. Me hubiera quedado entre la puta y el travestí, entre la fantasía y los pelambres de la gente, para siempre, si no fuese porque encontré a la verdadera persona que es la Chica

Y finalmente quiero referirme a la izquierda y la homofobia galopante en sus filas, La Chica corazón de ruedas, nos conduce por esta trama de sentimientos profundos de un lado y mitos y deberes revolucionarios por otro... Cuánto dolor trae esta manera rígida de ver el deseo, la sexualidad y el amor, cuánto dolor nos trae este patriarcado de izquierdas que no se detiene en cavar cada día La tumba para la felicidad y el placer…

Estoy tan feliz de recibir lo que me dices, es como si el círculo se cerrara. Me acercas a lo que más amo, a mis raíces, y en realidad basta con lo que me dices para sanar. Entiendo todo, todo. Habría hecho lo mismo en tu lugar… ¿Cómo son esas esculturas que haces? Sería bueno verlas… ¿alguna tiene que ver con el amor? ¿alguna tiene que ver con el dolor y la pérdida? Seguro que sí porque los dos hemos sufrido todo eso.

Les invito a disfrutar de la lectura y a reflexionar desde el feminismo muchos hechos cotidianos que hacen y construyen la Historia. Quiero agradecer a Victoria la confianza que deposita en mi para hacer el prólogo y le deseo toda la buena onda para esta novela que recorrerá muchas partes del mundo, estoy segura, conmoviendo y haciendo reír a muchas gentes.

Julieta Paredes (Prólogo)

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Santiago - Chile

Libro "Género y cultura. Marcas de los fundamentalismos

2011-07-08T03:55:00.001-07:00

Ediciones Con-spirando Construyendo Nuevos Espacios

"Género y cultura. Marcas de los fundamentalismos"

Coordinadoras: Josefina Hurtado y Magdalena Valdivieso

En palabras de Adriana Gómez Muñoz de la Articulación Feminista "Por la Libertad de Decidir":

Esta publicación logra poner en papel diversas y actuales reflexiones sobre un tema de especial relevancia en el mundo de hoy, mundo en el cual la presencia de los fundamentalismos la percibimos explícitamente, como ocurre en el discurso religioso monolítico que se impone como verdad única en una sociedad diversa y en Estados laicos, o más difusamente, como ocurre en las imposiciones sociales opresivas y a menudo violentas que se escudan tras la pantalla de la "cultura" o la "tradición". Y qué decir de los fundamentalismos del mercado, que a diario nos dicen cómo vivir, cómo amar, cómo consumir, e incluso cómo morir…

Tal como lo destacan todos los artículos de esta valiosa edición, la historia reciente y pasada de América Latina y el Caribe está plena de ejemplos del accionar fundamentalista religioso, político, económico, cultural, pero también nos habla de ejemplos de rebelión. Y es así puesto que los grupos humanos sobre los cuales autoritariamente se pretende ejercer hegemonía, ya no están dispuestos a seguir siendo sojuzgados. Los discursos monolíticos se desafían, las verdades únicas se contrarrestan, los dogmas se abaten, las tiranías morales se confrontan.

"Género y cultura. Marcas de los fundamentalismos" forma parte de la Suscripción 2010 de Ediciones Con-spirando: Construyendo nuevos espacios, que surgió en respuesta al giro que buscábamos darle a nuestra Revista Con-spirando: Revista latinoamericana de ecofeminismo, espiritualidad y teología.

Fuente: Con-spirando

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Conversatorio: Educación Pública, no sexista y laica Jueves 7 de julio 18.00 hrs. Purísima 251- B. Bellavista

2011-07-04T21:49:00.001-07:00

Conversatorio: Educaciòn Pùblica, no sexista y laicaJueves 7 de julio18.00 hrs.Purìsima 251- B. Bellavista

Evento Facebook:http://www.facebook.com/home.php#!/event.php?eid=211446242224128

PARTICÌPA-REENVÌA

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Conversatorio "Educación Pública, NO Sexista, Laica y Gratuita"

2011-06-25T08:50:00.001-07:00

La Articulación Feminista "Por la Libertad de Decidir" te invita a participar del Conversatorio "Educación Pública, NO Sexista, Laica y Gratuita".

Te esperamos en La Morada el próximo jueves 7 de Julio a las 18 hrs.

Purisima # 251, Barrio Bellavista

Evento Facebook: Conversatorio "Educación Pública, NO Sexista, Laica y Gratuita"

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Abriendo y cerrando Ciclo se despide RSMAGAZINE, la primera Revista Impresa para Lesbianas en Chile

2011-06-17T05:30:00.001-07:00

Librería, Biblioteca y Bazar La Ciudad de las Diosas

Abriendo y cerrando Ciclo se despide RSMAGAZINE, la primera Revista Impresa para Lesbianas en Chile

Queridas amigas, lectoras, colaboradoras y colaboradores, puntos de venta, amigas y amigos periodistas, organizaciones y colectivas todas:

Queremos comunicarles que Rompiendo el Silencio, la primera revista para Lesbianas en Chile, inicia una nueva etapa en su desarrollo y en lo que ha sido su labor comunicacional en estos casi diez años de trabajo ininterrumpido desde el área virtual y desde el año 2008, también impresa.

Fotografía de la Artista Paz Errazuriz,

quien colaboró con su trabajo en este nuevo número

En esta nueva etapa de reforzamiento del sitio virtual y nuevos proyectos editoriales, no nos acompañará, eso si, la circulación de la revista impresa RSmagazine (o RS Rompiendo el Silencio), la primera revista para lesbianas en Chile, después de casi tres años de trabajo y con nueve ediciones a su haber repartidas por todo Chile.

Sobre las causas de esta decisión, muchas y muchos se las deben imaginar:

- La falta de financiamiento fue superior a nuestros deseos de continuar adelante con este bonito sueño. Necesitamos el apoyo de un mayor número de lectoras. No era suficiente 500 ó 1000 amigas que compraban la revista a nivel nacional, para una circulación de 3.000 y 4.000 ejemplares. Claramente, pese al empeño de muchas para continuar, no se pudo lograr disminuir esa brecha.

- La difusión tampoco estuvo de nuestro lado, siendo la revista constantemente invisibilizada en diferentes sectores.

- Algunas financieras internacionales, cambiaron sus prioridades respecto a las demandas lésbicas y quedamos huérfanas de ese apoyo sustancial. Incluso, la última edición número 9 sólo se logró sacar adelante con donaciones de las mismas lectoras y con la exitosa fiesta anual aniversario que organizó RS en el Centro Arte Alameda el año 2010

El legado histórico de la revista impresa, es muy importante para el movimiento social que lucha por los derechos de las personas diversas y especialmente, para la comunidad lesbiana: por primera vez en Chile, pudimos contar con un medio de expresión propio, creando visibilidad política y social, dando un paso gigante para la valoración de la cultura lesbiana y su inmensa diversidad de mujeres en el movimiento.

No olvidaremos sus portadas, ni a aquellas amigas, que voluntariamente y generosamente, dando muestras de una visibilidad envidiable, posaron para ellas, felices, sin culpa ni miedos, orgullosas de su vida. El 11 de junio del año 2008, salió la primera edición y con ella, nueve portadas que reflejaron las vivencias lésbicas de muchas mujeres que conviven en estas sociedades.

Les agradecemos a todxs aquellxs, quienes creyeron en nuestra revista impresa y la apoyaron desde el primer momento con la difusión, con el boca a boca. También a aquellas que nunca tuvieron un ejemplar o nunca la conocieron, pero que valoraron el esfuerzo. A todas quienes se suscribieron, a aquellas lesbianas que de forma particular y de manera desinteresada donaron dinero para seguir adelante. A quienes nos enviaron información para nutrir nuestros artículos. A todas nuestras colaboradoras y colaboradores, periodistas, diseñadoras, fotógrafas, columnistas habituales, algunos de ellos que nunca exigieron dinero a cambio. A todo nuestro comité editorial por su tiempo y su entrega. En fin, a todas y todos quienes creyeron y soñaron junto a nosotras.

Esta nueva etapa, la queremos recibir con alegría porque se vienen nuevos proyectos editoriales:

- Reforzaremos nuestro sitio virtual www.rompiendoelsilencio.cl que ha estado en línea durante casi diez años

- Haremos uso de las nuevas tecnologías como el streaming y las entrevistas en vivo

- Continuaremos entregando la mejor información a través de nuestro sitio y las redes sociales (Facebook y Twitter)

- Queremos incidir política y socialmente en la actual contingencia, participando activamente en diferentes iniciativas que tengan como fin los derechos humanos de las mujeres y personas diversas.

- Seremos participes de nuevos proyectos editoriales impresos de alto impacto que cumplan con lo anterior y que involucren a la disidencia sexual.

Estaremos invitándolas a participar de esta despedida y de este cierre a un encuentro entre nuestras fieles lectoras y colaboradoras. Haremos liquidaciones especiales con todas las ediciones de la revista ¿te falta alguna? ¿No la conocías? Es la oportunidad para que lleves contigo este registro histórico en Chile.

Esto será el 1 de julio a las 19.30 horas en Librería Las Diosas en calle Purisima 251, Sala 2 "Las Diosas". barrio Bellavista. Entrada liberada! Pronto estaremos entregando más información.

¡GRACIAS A TODAS Y LAS ESPERAMOS!

Erika Montecinos U.

Directora y Coordinadora RS

www.rompiendoelsilencio.cl

www.rsmagazine.cl

El afiche que estuvo pegado en las calles!

la revista en kioscos! histórico!

nuestro logo!

La primera edición con dos actrices!

Nuestra ultíma portada ;)

Un extracto del afiche que anunciaba la pronta salida de la primera revista para lesbianas en Chile

La portada de la edición nro 1 de la revista impresa RSmagazine el año 2008

El homenaje a todas las protagonistas de cada una de las portadas de RS impresa...GRACIAS a todas ellas que aportan a la visibilidad lésbica!

Librería, Biblioteca y Bazar La Ciudad de las Diosas

Convocatoria a Marchar: Feministas por una transformación social ¡¡LOS DERECHOS HUMANOS SON DE TODAS Y TODOS, SIN EXCLUSIÓN!!

2011-06-15T15:09:00.001-07:00

Feministas por una transformación social

LOS DERECHOS HUMANOS SON DE TODAS Y TODOS, SIN EXCLUSIÓN

La Articulación Feminista por la Libertad de Decidir convoca a participar junto a la Marcha del Movimiento Estudiantil de Chile

Jueves 16 de junio, 2011.

Nos reunimos a las 10.45 hrs., en Plaza Italia, (salida del metro que está en Parque Bustamante)

¡¡ Participa, difunde !!

Feministas por una transformación social: Los Derechos Humanos son de todas y todos ¡Sin Exclusión!

2011-06-15T14:46:00.000-07:00

La Articulación Feminista por la Libertad de Decidir hace llegar su firme apoyo al movimiento estudiantil chileno que hoy está planteado, con valentía y firmeza, la urgencia de comprometernos como sociedad en la construcción de una democracia real, sustentada en la igualdad, la no discriminación, la justicia social y el respeto pleno a los derechos humanos de todas y todos.

A partir de su demanda irrenunciable de una educación pública garantizada por el Estado, con universalidad en el acceso, calidad, gratuidad y laicidad, este movimiento estudiantil ha dejado en claro que su lucha trasciende la temática prioritaria de la educación. Efectivamente, su reclamo superior es el rechazo al modelo de desarrollo capitalista impuesto en Chile desde hace décadas, que solo enriquece a quienes ya están en el polo del poder político y económico.

Así como la educación, también la salud, el trabajo, la protección social, la vivienda, son bienes sociales que están siendo "administrados" bajo la lógica salvaje del mercado, excluyendo de su acceso a la gran mayoría de la población que carece de recursos para "comprar" aquellos servicios que deberían estar asegurados para todas y todos, sin discriminación de clase, sexo, edad, orientación sexual e identidad de género, raza/etnia, capacidades diferentes, o cualquier otra condición.

Las mujeres, como colectivo social que históricamente hemos sufrido discriminaciones en todos los ámbitos por nuestra condición de género, y quienes hemos sido excluidas brutalmente del derecho a decidir sobre nuestras vidas y nuestros cuerpos, nos unimos a las luchas estudiantiles y de otros movimientos sociales que hoy exigen con fuerza y convicción una transformación estructural de la sociedad chilena que nos permita gozar, más temprano que tarde, de una vida más digna y ejercer nuestros derechos humanos como ciudadanas y ciudadanos plenos.

Articulación Feminista por la Libertad de Decidir

http://articulacionfeministachile.blogspot.com/

porlalibertaddedecidir@gmail.com

Santiago, 15 de junio, 2011.

Lanzamiento Revista Punto Género y libro 'Ser política en Chile"

2011-06-12T20:31:00.001-07:00

Jueves 16 de junio, 18:30 hrs.

Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales, U. de Chile

Avda. Capitán Ignacio Carrera Pinto 1045, Ñuñoa

COMENTAN:

Ser política en Chile. Las feministas y los partidos

Lorena Armijo. Socióloga y Magíster, Universidad de Chile. Candidata a Doctora, Universidad Complutense de Madrid.

Revista Punto Género

Ximena Valdés. D.E.A. Universidad de París VII Francia. Doctora en Estudios Americanos, USACH.

Sonia Montecino. Doctora en Antropología, Universidad de Leyden. Vicerrectora de Extensión y Comunicaciones, Universidad de Chile.

En la ocasión ofreceremos un cóctel y vino de honor para lxs asistentes. Agradecemos desde ya la difusión entre sus redes.

¡Lxs esperamos!

Fuente:NÚCLEO DE INVESTIGACIÓN EN GÉNERO Y SOCIEDAD JULIETA KIRKWOOD

La Comisión de Feminismos de Sol se posiciona contra la violencia y denuncia la instrumentalización de los medios de comunicación

2011-06-08T03:43:00.000-07:00

Desde la noche del jueves, momento en el que la Comisión de Feminismos de Sol leyó un comunicado en la Asamblea General, no han faltado reacciones y opiniones con las que se ha juzgado al colectivo feminista y también al movimiento 15 M. La Comisión de Feminismos se ha visto obligada a aclarar, con diversas declaraciones y comunicados, lo ocurrido "por la mala interpretación por parte de los medios y de la opinión pública".

"Queremos dejar patente que no hemos tenido constancia de que se haya producido una violación en los términos en los que lo entiende el sistema; sin embargo hemos sido testigos de intimidaciones, tocamientos, vejaciones, insultos, desautorizaciones, abusos de poder y actitudes paternalistas", afirmaron las feministas.

Y denunciaron: Esto es algo que no es un hecho exclusivo de la Puerta del Sol, sino que es un reflejo de la sociedad en que vivimos, ejemplo de ello es el asesinato de 5 mujeres por violencia machista en el Estado Español sólo en esta semana.

Según las personas que elaboraron la polémica declaración, "en ningún momento hemos mencionado que los hechos denunciados se hayan dado por parte de las personas acampadas pertenecientes al Movimiento 15 M" y aseguran que la mención explícita de los hachos en la Asamblea General obedece a una postura consecuente, ya que "esconder lo acontecido en beneficio de la imagen pública de la Acampada Sol supone invisibilizar y reproducir la violencia contra las mujeres".

En ese sentido, consideran "imprescindible denunciar cualquier forma de violencia y creemos que es una lucha común de la Acampada y el Movimiento 15M" y denuncian públicamente "la instrumentalización de este hecho por parte de los medios y de las personas contrarias a este movimiento".

Lo cierto es que las activistas, al verse envueltas en esta serie de fenómenos, se han sentido desviadas de sus verdaderos objetivos. "Llevamos días empleando nuestro tiempo en hablar del funcionamiento del Campamento, invirtiendo fuerza, ganas y energía en logística y seguridad, y eso nos ha llevado a un bloqueo que imposibilita desarrollar políticas que tengan un efecto real (acciones, talleres, debates, ampliar redes, etc.) y estas son las cosas que nos trajeron aquí en su momento", expresaron en el comunicado.

En cualquier caso, las feministas insisten en recordar que pertenecen a la Acampada Sol y al Movimiento 15 M desde el primer momento y que permanecerán hasta el final. "Seguimos en las calles, en los barrios y en Sol, y no queremos romper nuestra vinculación con el movimiento social que estamos creando en Sol y en los barrios. Seguimos haciendo nuestro trabajo como Comisión de Feminismos igual que hasta ahora, gracias a la telaraña de afectos, análisis, lucha común, difusión, etc. que de hecho ya existe".

Asimismo, manifiestan también el "subidón" que supone esta lucha común, el enriquecimiento entre comisiones, la toma de conciencia y de la calle, las muestras de solidaridad y empatía de la gente de fuera de la acampada que son también "personas indignadas y comprometidas".

Fuente: AmecoPress

Revista Mujer Salud Nº 1/2011 (RSMLAC)

2011-06-08T03:40:00.001-07:00

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Revista Mujer Salud Nº 1/2011 (RSMLAC)

Temas de mujeres, voces de mujeres

La agenda feminista frente al contexto global

El actual contexto nos encuentra comprometidas como movimiento social en un reclamo que es común a las distintas regiones del mundo: lograr el derecho de las mujeres y las niñas a vivir libres de toda forma de violencia, sea que ocurra en el ámbito público o en el privado, es decir, en el contexto de las familias. Es significativo el hecho de que en pleno siglo 21, el fenómeno de la violencia sexista, lejos de disminuir, pareciera aumentar, tal vez en reacción a los procesos de empoderamiento que las mujeres han logrado en las últimas décadas. Por lo tanto, uno de los temas centrales de la agenda feminista y del movimiento de mujeres continúa siendo el derecho a vivir libres de violencia, discriminación y exclusión.

Del mismo modo, y con la misma urgencia, se trabaja en las distintas regiones en agendas en torno a la salud integral de las mujeres y a sus derechos sexuales y derechos reproductivos, considerando que cualquier desarrollo en el ámbito social, educativo, laboral o político que logren las mujeres, será incompleto si estas no gozan de salud a lo largo de todo su ciclo vital, y si sus decisiones sexuales y reproductivas son coartadas, controladas u obstaculizadas. Y junto a ello, sin duda el mundo actual coloca al feminismo y al movimiento de mujeres, el gran reto de posicionarse frente a un sistema neoliberal capitalista que ha impuesto modelos de desarrollo que dañan, excluyen, oprimen y explotan a millares de personas, y que a las mujeres las afectan con especial dureza, tanto por su condición de género, como por el cruce de otras variables, tales como etnia/raza, diversidad sexual, edad y muchas otras condiciones.

Algunos de estos tópicos centrales son abordados en las entrevistas que presentamos en nuestra Sección Temas, las que fueron realizadas recientemente en el contexto de reuniones convocadas por la RSMLAC para su membresía y su Consejo Directivo, es decir, espacios de intercambio de experiencias y de reflexiones compartidas.

Por otra parte, en la sección Actualidad, incluimos dos artículos evaluativos de la Campaña Punto Final a la Violencia contra las Mujeres, coordinada por la RSMLAC con el apoyo de Oxfam, en 4 países de la region. Estos se refieren a la iniciativa que se desarrolla en Bolivia y en Brasil. Posteriormente abordaremos las experiencias de Guatemala y Haití.

Otro aporte que ofrecemos en la sección Enfoques lleva por título La menstruación: El cuerpo, un lugar incómodo, cuya autora es Beatriz Sotomayor, feminista chilena, quien participa en el Colectivo Feministas Feas, y en la Articulación Feminista Por La libertad De Decidir.

Finalmente, la sección Documentos incluye el artículo Acceso a la interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) en mujeres embarazadas por violación: el caso de Cali, Colombia, escrito por Natalia Pineda, Directora de la Fundación SI Mujer.

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Género y Feminismo desde Guatemala

2011-06-07T15:27:00.001-07:00

Continuar la lucha por el buen vivir en todos los espacios, desde la casa hasta el Estado, en el trabajo, las fábricas, el campo, las organizaciones sociales, la escuela y las universidades, fue uno de los horizontes del II Encuentro mesoamericano de estudios de género y feminismos

…) empujada por esta necesidad

de juntar las letras

las imágenes

un murciélago, mi espíritu

buscó en la cueva de la luz

trayéndome una pluma (…)

"Ix Tzib", extracto

Maya Cú

Del 4 al 6 de mayo se realizó en esta ciudad el II Encuentro mesoamericano de estudios de género y feminismos, el cual estaba programado para 400 participantes, sin embargo, el primer día el registro superó el número esperado, llegando a contar más de 700 participantes. En las filas de inscripción y registro se veían muy diversos colores y texturas de ropa, sobresalían los huipiles bordados de las mujeres guatemaltecas. También se escuchaban distintos idiomas, y el trajín se alejaba de lo tedioso con las sonrisas que brotan por doquier, era el entusiasmo de abrir un espacio de reflexión a nivel mesoamericano.

Retomando la figura de la mujer escriba, en el 2001 se realizó el primer Encuentro en Antigua, Guatemala. "La mujer escriba significa la apropiación de las mujeres del conocimiento y de la escritura, para validar la histórica tradición oral de las mujeres e ir generando el conocimiento escrito que perdura a través de los tiempos." Es así que se busca dar visibilidad al pensamiento feminista en aras de reconocer que no hay silencios ni vacíos en la historia en cuanto a aportación y participación de las mujeres se refiere, en todo caso lo que existe es un desconocimiento y no-reconocimiento.

Luego de diez años se realiza el II Encuentro mesoamericanos de estudios de género y feminismos. Avances y retos de una década 2001-2011". La convocatoria fue hecha por el Programa de Género de FLACSO-Guatemala junto con otras quince entidades y organizaciones de mujeres en Guatemala. Es así que la convocatoria era amplia, no sólo por quienes se involucraron en la organización y diseño del Encuentro, también fue heterogénea porque iba dirigida a estudiantes, profesoras, investigadoras, escritoras, a nivel nacional, y de la región mesoamericana. Sin embargo, al final aunque la participación fue mayoritariamente mesoamericana, llegaron personas del resto Latinoamérica y de otras partes del mundo.

Consideraciones sobre el género y los feminismos

Es importante recordar que el género es una de las aportaciones hechas desde el feminismo a las ciencias sociales. Joan Scott (Scott, 2008), retomando a Gayle Rubin, aportó la categoría de género para analizar y entender las relaciones entre hombres y mujeres en los procesos de producción. Este concepto se tornó de gran utilidad, pues a decir de la misma Joan Scott, permite analizar a hombres y mujeres sin ubicarlos en esferas separadas, sino en relaciones entrelazadas. Al paso del tiempo, la palabra género ha perdido su "linaje", quedando, en el mejor de los casos, como sinónimo de feminismo, o bien como un concepto utilizado con el objetivo de evitar referirse a alguna de las corrientes feministas, teóricas o no. A la par, la categoría género ha llegado a ser sinónimo de mujeres, dejando de lado al género masculino. De esta forma se desdibuja el énfasis en el hecho de que los géneros son construcciones sociales, ciertamente atravesadas por el sexo, pero no determinadas por éste sino por otros factores, que si son dejados de lado no permiten entender la complejidad de cómo se construyen las desigualdades sociales entre mujeres y hombres, y se pierden herramientas que ayuden a cambiar tales desigualdades.

Y así como es importante recordar de dónde proviene el concepto "género", también es importante enfatizar que el Encuentro reconoce a los feminismos, así en plural, ya que éste no es homogéneo, sino múltiple y variado. El concepto del feminismo se remonta a 1882, que es cuando Hubertine Auclert utilizó públicamente el término por primera vez. De acuerdo a Alejandra Restrepo (PPELA-UNAM), las primeras manifestaciones feministas en América latina se dieron en 1853 en Colombia, 1876 en Chile, 1870 en México y Brasil, y hacia finales del siglo XIX en Ecuador, Uruguay, Cuba y Argentina. Es así que podemos hablar de las distintas "olas" del feminismo, cada una con reivindicaciones, formas de organización y de acción distintas. Por esta misma diversidad en el pensamiento feminista, es importante a su vez hablar de las mujeres y no de la mujer, para no caer en la misma naturalización que se busca revertir a través de los distintos aportes, teóricos y prácticos, de los feminismos. Es decir, reconocer la diversidad de situaciones y condiciones en las cuales nos encontramos las mujeres, las cuales estructuralmente se hayan atravesadas por factores como el género, el sexo, la edad, la raza y la clase.

El balance

De acuerdo a la Dra. Martha Patricia Castañeda Salgado (CEIICH-UNAM), la década que pasó entre el primero y el segundo Encuentro fue un proceso de institucionalización de los estudios de género y feminismos en toda la región. Es así que en diversas universidades se crearon y/o consolidaron posgrados y diplomados en estas áreas del conocimiento, además de que el género ha pasado a ser transversal en algunas curricula de facultades en diversas universidades mesoamericanas. Este proceso, en cuanto a la producción teórica ha llevado a impulsar un modelo de construcción colectiva, en el cual es posible distinguir distintas corrientes teóricas y políticas. Según la Dra. Castañeda Salgado, los aportes más relevantes provienen del feminismo de la descolonización, y del debate entre autonomía e institucionalización en distintos ámbitos: de movilización social y academia.

Del 2001 al 2011 la violencia contra las mujeres concretó su visibilidad como un tema por demás complejo, pues no sólo responde a causas estructurales, sino que también resulta distintas reacciones tales como represión a movilización social, avance en la escala social y participación en espacios considerados "públicos" y no aptos para las mujeres. El estudio de la violencia contra las mujeres ha aportado reflexión en torno a si se trata de violencia patriarcal, de dominación masculina o de opresión. Al mismo tiempo ha cambiado la perspectiva, y entonces las mujeres dejan de ser víctimas y se les considera sujetas históricas, recuperando así la memoria histórica, con lo cual se gana una herramienta para los movimientos de mujeres. Otro temas que han ganado relevancia son el de la migración; el mercado de trabajo y las organizaciones de la fuerza del trabajo; el cuerpo como frontera, territorio y discurso. Al mismo tiempo hay temas que han ganado "relevancia creciente" como los de género y comunicación; género y educación superior; género y cambio climático. Las miradas emergentes han sido aportadas por "las personas que encarnan a la diversidad sexual, genérica y cultural, ha supuesto la necesidad de ampliar la mirada teórica para entender las particularidades en que dicha diversidad se desarrolla."

De acuerdo a la Dra. Martha Patricia Castañeda Salgado, otro avance, que a su vez implica un reto, ha sido que la generación del conocimiento ha ido recobrando una mirada desde Mesoamérica, es decir que ya no se trata de que quienes escriban sean personas externas a las realidades de la región, sino que somos personas de aquí, que no sólo reflexionamos desde aquí, sino que buscamos proponer otras formas de pensar y validad ese conocimiento. "Esto hace una diferencia importante para distinguirnos de quienes hacen investigación sobre esta zona geopolítica y cultural de manera exógena. Esto nos coloca en un escenario de continuidad con las feministas que marcaron la historia contemporánea en el feminismo centroamericano y latinoamericano, pero también nos obliga a reconocer las tensiones que tenemos ante nosotras." En teoría feminista se habla del conocimiento situado e implicado, además de comprometido el cual busca revertir la hegemonía intelectual del norte del mundo, al mismo tiempo que se democratizan las instituciones académicas en tanto se propicia la formación de nuevas generaciones de investigadores e investigadoras, quienes tengan ya otras formas de pensar, de construir relaciones más equitativas.

Las mesas de trabajo

El Encuentro estaba dividido en tres dimensiones de análisis: simbólica; organización social, política y de participación; y organización económica y medio ambiente. De estos tres ejes se crearon un total de catorce ejes temáticos, subdivididos a su vez en mesas de trabajo, las cuales reunían a no más de seis participantes/ponentes. Algunos de los ejes fueron: Mujeres, arte y literatura; Comunicación y medios; Mujeres e historia; Ciencia, epistemología y academia feminista; Ciudadanía y participación política; y Economía, trabajo y desarrollo.

De todas las mesas, hubo aquellas que tuvieron más participación, no sólo por la cantidad de trabajos enviados para ser expuestos y compartidos con las y los asistentes, sino por la concurrencia de quienes organizaban los horarios del Encuentro para poder llegar a escuchar a tal o cual persona hablar de determinado tema, o bien para escuchar toda una mesa. Las mesas que más personas reunían fueron las relacionadas a la epistemología y las "otras epistemologías". Ambas mesas reflejan el interés por entender los procesos cognitivos, es decir, los cómos, por qué y para qué de la teorización feminista. Acertadamente estas mesas correspondían al eje temático de la epistemología, es decir, desde un nivel filosófico, ya que aportaban profundas reflexiones.

En las "otras epistemologías" se presentaron varias autoras reflexionando y debatiendo acerca de la descolonización, decolonización y post-coloniamismo del feminismo. La primera mesa estuvo presidida en su mayoría por mujeres indígenas guatemaltecas, lo cual, a decir de Ochy Curiel (Colombia), feminista afro-descendiente, era un hito ya que normalmente eran las y los indígenas a estar del otro lado de la mesa, a ser quienes escuchan, y esta vez eran quienes exponían sus ideas. Ciertamente la sensación de quienes asistimos a esta mesa era de haber escuchado muchas ideas sugerentes por su novedad, aunque había quienes decían sentirse abrumadas por el nivel de abstracción y novedad. Incluso la Dra. Mercedes Olivera (CESMECA-UNICACH, Chiapas) comentaba que, no obstante el valor de las reflexiones desde las corrientes que buscan la descolonización de las mentalidades, aún falta trabajar para llegar a escuchar un pensamiento indígena que no sólo cuestione al occidente, sino que re-valore y re-dimensione su propia cultura para desde ahí cuestionar al positivismo en la generación del conocimiento, y encontrar otras formas de validación que no sean las misma, aun cuando se critique y cuestione a la sociedad occidental, heterosexual, blanca. Es decir, que aún falta re-valorizar y hacer visible la riqueza socio-cultural indígena, la cual efectivamente tiene otros paradigmas

Los retos

Además de lo dicho por la Dra. Castañeda Salgado en la inauguración del Encuentro, a lo largo de éste se hicieron por demás patentes una serie de retos y horizontes. Uno de ellos es la construcción de un puente entre la teoría y la práctica. En la mesa "Mujeres, medios y construcción de ciudadanía", la periodista Rosalinda Hernández Alarcón (La cuerda, Guatemala-México) hizo notar cómo la comunicación y la información ejercida desde el feminismo, ya sea en la prensa, las radios comunitarias o plataformas de internet, son percibidas como eminentemente empíricas, sin que se les dedique tanta teorización, haciendo evidente esa brecha entre la teoría y la práctica. En la ponencia que yo misma presenté en la mesa "Feminismo, percepción y uso crítico de medios" proponía que el feminismo debe remontar tal dicotomía, contribuyendo así epistemológicamente. En otras palabras, es necesario re-valorizar los conocimientos de las organizaciones sociales, quienes desde su práctica cotidiana aportan metodologías y reflexiones. Estas son valiosas en tanto, muchas veces con pocos recursos, innovan o re-crean experiencias previas.

Por su parte, la Dra. Mercedes Olivera en sus reflexiones en torno a las "otras epistemologías", comentaba la necesidad de aterrizar las teorizaciones para no caer en la abstracción del pensamiento por el pensamiento en sí, si no encauzar tales ideas a una puesta en práctica que transforme la realidad desde lo más cotidiano. Lo anterior tiene que ver con lo planteado por Rosalinda Hernández Alarcón, de salir del círculo feminista para que el resto de la población conozca las propuestas "alternativas". En esto, los medios de información y comunicación tienen responsabilidad ya que son espacios desde donde generar y contribuir a la opinión pública.

De manera general, y como quedó asentado en la Declaración del Encuentro, los retos son fortalecer y consolidad las redes de trabajo e interacción, y tomar "conciencia de que solas no podemos enfrentar los techos de cristal y los muros que pretenden contener nuestras capacidades creadoras, nuestros derechos y nuestras aspiraciones." Sin embargo, los retos se complejizan por factores externos, como la violencia estructural, y esta pasa por las medidas represivas que varios países de la región viven, y que se evidencian en la criminalización de los movimientos sociales. Casos emblemáticos son las feministas hondureñas que se manifestaron contra el golpe de estado en su país en 2009, y que ahora protestan contra el gobierno ilegítimo de Porfirio Lobo. O bien, el caso de las feministas y mujeres nicaragüenses que luchan por la despenalización del aborto terapéutico en su país. En ambos caso, mujeres y feministas son perseguidas, hostigas, atacadas por parte del Estado. Por su parte, en Guatemala están los casos de hombres y mujeres que han sido violentamente reprimidos por protestar en contra de las represas que quieren ser construidas en sus territorios, incluso sin el consentimiento de la población que sería afectada, lo cual ha provocado cruentos desalojos.

Así, de los retos, se abren horizontes, entre ellos y de forma inmediata, el compromiso de renovar el pacto "para continuar la lucha por la vida, por el buen vivir, en todos los espacios: desde la casa hasta el Estado, en el trabajo, en las fábricas, en el campo, en las organizaciones sociales, en la escuela y en las universidades." Esto quiere decir solidarizarse y apoyar activamente a las mujeres y hombres víctimas de violaciones torturas y asesinatos, al pueblo hondureño, y pugnar por la desmilitarización de la región.

Bibliografía

Scott, Joan. Género e historia. México: FCE, 2008

TEXTO: AMARANTA CORNEJO HERNÁNDEZ

FOTO: MAYRA SANTIZO

Re: [La Ciudad de las Diosas] Indignada, furiosa, enfadada y frustrada

2011-06-07T15:26:00.001-07:00

Así me siento desde hace, quizás, demasiado tiempo. Pero ahora el grado ha aumentado.
El movimiento DEMOCRACIA REAL YA! ha puesto sobre la mesa mucho temas pendientes como todo el mundo conoce y ha conseguido ilusionar a jóvenes y mayores haciéndolos salir de sus casas para acampar en las plazas de pueblos y ciudades.

Es, seguramente, el mayor movimiento ciudadano desde la movilización-polarización ante la entrada de España en la OTAN, o incluso desde la transición. La gente de la Academia de Historia, pero los que sabe hacer bien su oficio y tienen escrúpulos, serán quienes se encarguen de analizarlo, que no yo.

Comparto todos y cada uno de los puntos del manifiesto del movimiento, puesto que como ciudadana me afectan y me parecen adecuados. Pero las formas….Ay las formas!!Un movimiento como el que se está produciendo no debe caer en repetir y por tanto reforzar un sistema androcéntrico que parte de la base de la desigualdad entre mujeres y hombres. Y lo está haciendo desde las formas hasta los contenidos.

Para comenzar: la utilización del genérico masculino como método para redactar el manifiesto pone en evidencia que el movimiento no es tan inclusivo como pretende serlo puesto que teniendo como se tienen expresiones neutras, no sexistas e incluyentes se hubiera avanzado de forma intencionada a desmantelar parte del elemento simbólico en el que se ubican los cambios propuestos. Esto no se ha hecho y por tanto de entrada no me puedo sentir integrada en un movimiento en el que no se me nombra, puesto que lo que no se nombra, no existe.

Para continuar: he leído y releído el manifiesto de este movimiento y he descubierto que no hay ni una sola línea que hable de la supresión de las desigualdades todavía existentes entre mujeres y hombres.

También he leído que cuando un grupo de mujeres feministas colgaron su pancarta en donde se podía leer "la revolución será feminista" algún joven indignado retiró la palabra "feminista" de la misma entre los aplausos de la asamblea. Y ahora las feministas ¿Cómo nos llamamos aparte de indignadas por los mismos motivos que el resto? ¿Rabiosas contra quienes nos niegan nuestra propia ideología y filosofía dentro de un movimiento que pretende un mayor grado de libertad y participación?, ¿De qué libertad?, ¿De la suya?, ¿Y la nuestra?, ¿Cuántos manifiestos se han leído o cuántos minutos de silencio se han guardado esta semana en que han muerto cinco mujeres a manos de terroristas machistas? ¿Quiénes recuperan la voz de estas mujeres asesinadas?

Si los indignados (que no nombran nunca a las indignadas) realmente quisieran cambiar todo lo que pretenden cambiar, incorporarían a sus propuestas la perspectiva de género que pretende eliminar, también, las desigualdades derivadas de un sistema androcéntrico y patriarcal que sigue imponiendo roles en función del sexo con el que has nacido y, sin negar que ha habido muchos avances, tampoco voy a negar la existencia de este sistema entre quienes están en la acampada.

El movimiento feminista ha librado la mayor revolución de la historia sobre todo en el último siglo. Y ha sido incruenta y silenciosa, pero ahí están los logros arrancados al patriarcado. Pocas, muy pocas veces las mujeres hemos contado con la complicidad del sistema para que una igualdad real sea precisamente así, REAL.

Y ahora, alguna gente vinculada a las acampadas se permiten con sus chistes, tocamientos, etc no cuestionar que ese tipo de actitudes hacen pervivir el sistema que cosifica a las mujeres. Es como dicen las compañeras de la comisión de feminismos de Sol "Esto es algo que no es un hecho exclusivo de la Puerta del Sol, sino que es un reflejo de la sociedad en que vivimos" y más adelante añaden en su comunicado sobre la noticia anterior que : "Queremos denunciar públicamente la instrumentalización de este hecho por parte de los medios y de las personas contrarias al movimiento 15M. Recordamos que pertenecemos a la Acampada Sol y al Movimiento 15 M desde el primer momento y que permaneceremos hasta el final. Agradecemos las muestras de solidaridad mostradas."

Muy bien compañeras, pero en el momento en que se repiten patrones de este tipo en una movilización que pretende igualar y romper moldes de todo tipo, al menos para mi, deja de tener sentido y de la indignación paso a la rabia y a la frustración, puesto que una democracia sin IGUALDAD REAL, que incluye respeto y dignidad a las mujeres nunca puede ser completa ni mucho menos real, puesto que una DEMOCRACIA REAL debe incluirnos de forma real a todas las personas que conformamos esta sociedad, mujeres, hombres, niñas, personas con discapacidades de todo tipo, personas mayores, personas inmigradas con o sin papeles, y así un largo etc…

Pero además cuando se habla de que no es un movimiento que pretenda convertirse en partido político, yo hago una apuesta: Veremos cuántos de los actuales líderes y/o lideresas de este movimiento pretendidamente no político están en los sillones de la dirección de los grandes partidos o de los grandes centros de poder dentro de unos años y el grado de frustración que esto generará, de nuevo, entre quienes hacemos de la lucha algo cotidiano silencioso, pero imparable.

Yo también pretendo una DEMOCRACIA REAL YA, pero inclusiva, no androcéntrica, no machista, y por una igualdad de derechos y de oportunidades entre mujeres y hombres también REAL.

Teresa Mollá Castells

tmolla@teremolla.net

La Ciudad de las Diosas

Desafíos para el Nuevo Milenio: "Suave Dominación"

2011-06-01T06:55:00.001-07:00

Fumigue la cocina para erradicar cualquier brote de rebeldía, limpie todos los ingredientes de rabia, evapore los contenidos políticos, sobre todo eso, es lo más importante...

Recetas antiguas con nuevos ingredientes

"Suave dominación"

(PATRIARCADO A LA NEOLIBERAL)

…en salsa de gobernanza…

Muy importante:

1. Todo debe ser precocido por los financiadores

2. los instrumentos que usará Bien esterilizados (burocráticos, en lenguaje más didáctico).

3. Erradicar toda noción política de rebelión

Necesita que todo esté aséptico. Recuerde que cualquier elemento contaminado puede desatar un brote de protesta social y dinosáuricas pretensiones revolucionarias… La preparación debe quedar pura y suave… Es deseable fumigar la cocina para erradicar cualquier germen de denuncia…

INGREDIENTES:
Vocabulario conceptual predeterminado
Metodologías y premisas pre-hechas
Bastante de "Gestión Pública" (da muy buen tono técnico)
Enfoque de género descriptivo, no conflictivo (el de las tecnócratas de género que también se llaman "expertas en género" sirve muchísimo, deja un dulzor algo repelente, pero usted puede aminorarlo con algo de estadísticas de pobreza de las mujeres y cifras de femicidio…)

Coloque además:

una pizca de "Equidad"
Otro poco de "Alivio de la pobreza"
Un tantito de "Igualdad de Oportunidades"
No olvide, dónde sea, colocar "Empoderamiento"
Ponga también algo de "Derechos Sexuales y Reproductivos" y no olvide "Violencia Intrafamiliar" (incluso, no dañaría el sabor si va más lejos y coloca "Violencia Doméstica y Sexual", que igualmente logra un sabor dulzón (tradicionalmente eraamarga, pero se ha endulzado mucho con estas teorías psicológicas de ahora, sobre la baja autoestima y la violencia cruzada, y también con aquello de "Violencia de Género"…).
No ponga nada de División Sexual del Trabajo, déjelo sólo como "Economía del Cuidado", sabe mucho más liviano.

Si puede, agregue alguito de "Despatriarcalización y Descolonización" (Si usted no las conoce, no importa porque nadie sabe realmente lo que son. Se trata de un ingrediente muy raro, se da solamente en Bolivia, pero por ahora, se encuentra en una variedad bastante desabrida, sin sabor y sin olor –q'ayma-, sin embargo, decora bien, da colorcito a la preparación).
No olvide jamás, la Paridad y la Alternancia que generalmente brota en cupos en el Parlamento, la Asamblea, la cúpula del Partido, y ahí usted pasa a ser el complemento de los varones (lo que le llaman chacha-warmi). Usted es lo que complementa a los hombres, y por eso sólo llegará a suplente, pero no pierda las esperanzas –es lo último que se pierde- si se muere el titular, usted pasa a calentar ese asiento.

Moler bien todo, fragmentando muy bien los ingredientes, que no quede nada sin pasar por el cedazo, ¡bien molido! Que no parezca que todos los ingredientes tienen un mismo origen (que son una sola cosa) así le quita toda esa rebeldía y esa lucha política que tanto daño hace al hígado patriarcal y a sus hijos neoliberales (porque esta receta debe quedar con un saborcito tenue, especialmente para ellos…).

Previamente al preparado, una buena limpieza política:

Lave y limpie bien todos los ingredientes de rabia, dolor, necesidades, clamor, protesta, denuncia, odio de clase, resentimiento y rebeldías de mujeres, de lesbianas, de maricones, de marimachas, de abortistas y otras malas yerbas.
Quíteles palabras como feminismo, revolución, radical…
Saque todos los vestigios de "pueblo" (ahora es "sociedad civil")
Si hay sujeto político, rállelo. (No se puede hacer desaparecer, pero al menos, lo puede hacer pasar por otra cosa, neutralizarlo quitándole indigestos contenidos de clase, memoria e historia, cuerpo vivido y pretensiones de autonomía…).
Si ralla el sujeto político, quedará como el queso rallado para espolvorear, y si huele fuerte, puede aminorar su hedor con algo de matrimonio gay, las otras familias y un poco de carnaval con plumas (de seguro ni se notará el mal olor a rebelión sexual).

Fundamental luego de la limpieza política:

Un hervor fuerte para evaporar los conflictos (¡¡¡TODOS!!!), especialmente los cotidianos de las mujeres:

"Con qué plata hago el mercado mañana y cómo alimento a las wawas",
"¡Mierda quedé embarazada y no tengo plata pa' abortar en clínica!",
"¡Cómo pago los exámenes del médico legal!"
"¡Pa' qué voy a denunciar si nadie me va a oír!"
"¡Lo denuncio y quedo peor yo que él!"
"¡El ojo morado no es prueba de nada, qué hago! La asistente social dice que es "Violencia Cruzada"…
"¡A dónde me voy, no tengo a dónde ir!"…
"¡Soy lesbiana, pero no tiene que notarse!"
"¡Si se muere mi pareja o yo, no nos queda nada de lo que hemos conseguido juntas porque somos sólo dos solteronas –un par de marimachas- que viven juntas y eso no es familia como dice la Nueva Constitución Política del Estado de Bolivia!"…

… Y así, todas esas cosas y muchas otras que usted y sus amigas saben que pasan todos los días, pero que usted no va a agregar al precocido porque si lo hace, no aprobarán su proyecto y no podrá servirlo frío en el Restorán del Hotel de lujo al que la citaron a aquel Seminario de Comida Sana para el Empoderamiento Ciudadano de las Mujeres o de Los Pueblos Indígenas, que para el caso reciben más o menos el mismo trato.

Y ahora la Salsa Gobernanza. Es muy simple en el mismo estilo tradicional de siempre:

Estado
Democracia
Ciudadanía
Ciudadanía de las mujeres (que es algo así como un subproducto de la anterior)

Los mezcla todo, lo bate bien y quedará una crema incorpórea (sin cuerpo) de esas que se deshacen en la boca, pero en el estómago se hacen sentir. Entonces, para que no provoque gases, coloque una pizca de "participación" y "resignificación" de todos los conceptos que aprendió y en los que creyó cuando estuvo en la resistencia armada, en el partido proletario o en movimiento social "X" –años atrás, tanto que ya no recuerda-.

LE ASEGURAMOS QUE DE SEGUIR NUESTROS CONSEJOS CULINARIOS, OBTENDRÁ UNA "SUAVE DOMINACIÓN" QUE SUS BENEFICIARIAS-COMENSALES, NI NOTARÁN AL PALADAR.

Y para terminar, algo de estrategias comerciales para elevar su autoestima:

Ya se habrá dado cuenta que en la actualidad no basta con saber cocinar. Por eso iniciamos esta receta hablando de los DESAFÍOS PARA EL NUEVO MILENIO. Necesita, más que una buena mano, trabajo y empeño. Requiere una imagen corporativa favorable. O sea, hoy, el buen oficio y el buen sabor, por sí solos ya pasaron de moda. Usted requiere eficiencia, eficacia, planificación estratégica, operatividad y un buen perfil empresarial…

En otras palabras, no se quede siendo una simple cocinera, aspire a ser "microempresaria" del arte culinario y láncese a la fama con esta receta perfecta.

Aprenda del sueño americano, en el futuro puede llagar a ser parte de un Holding logrando entrar al universo trasnacional (o en su defecto, puede llegar a conformarse con ser diputada, senadora o incluso presidenta –ser mujer es muy recomendable en estos casos, y si además tiene apellido originario, mejor-). Y no menosprecie esta posibilidad porque terminado su mandato puede postularse a algún cargo en un organismo internacional y también volver a la carga en las elecciones. Pero baje de su nube, por ahora, el camino sólo se inicia…

¡Usted necesita -¡un clásico a estas alturas!- un equipo técnico-profesional de preparaciones precocidas. Y es bueno que el mencionado equipo cumpla con las expectativas institucionalizadoras de "transversalización del género", por lo tanto: ¡Forme un equipo técnico- profesional "de género"!

Con integrantes, la mayoría mujeres, que sumen entre todas varios diplomados, postgrados y maestrías en género (lo que se llama "expertas en género").
Es deseable que al menos una de las integrantes tenga algún paso -de cometa Halley- por grupos feministas que le hayan nutrido bien en discursos e ideas -que no encontrará nunca en la Academia- para que aporte al equipo con eso que escuchó –aunque no lo entienda- y lo pueda usar en sus lúdicas elaboraciones culinarias.
No debe faltar un hombre en el Equipo. Puede ser gay o no. (En general, los gay son muy bienvenidos porque la gente piensa –discriminación positiva que le llaman- que son más creativos y más inteligentes que las mujeres o que las marimachas). Pero gay o no, su integrante varón deberá ser un chef que pruebe a los ojos del universo financiador que su microempresa culinaria de precocidos, garantiza ausencia de resentimientos feministas.
Además un rostro masculino da confianza, entrega una imagen de liderazgo y la noción de conocimientos sólidos y sustentables. (Sabemos que esto es una reminiscencia machista, pero ¡sea tolerante!, no es tan grave, lo importante es mostrar una buena imagen corporativa).
El equipo debe ser multidisciplinario, bien académico (de esa gente a la que le llaman "licenciado" o "licenciada" –y no corrige porque le gusta el título-. Esto pinta muy bien, está muy de moda desde que desaparecieron las activistas políticas, sus denuncias, sus resistencias y los movimientos sociales).
El equipo, en lo posible, debe ser multicultural para probar el ánimo anticolonial latinoamericano y caribeño, con aires de nueva izquierda y gobernanza (sin vestigios de esas ideas antiquísimas de lucha de clases o antiimperialismo).
Si alguien no es profesional o técnico en el equipo, pueden presentarlo como "actor social", que también decoran muy bien un equipo profesional… (... Piense en las redes temáticas que nunca quieren llamarse "feministas" y aparecen de pronto –tal como desaparecen-, y siempre quedan muy bien con todas las instituciones: las del Estado, las No Gubernamentales y los medios de comunicación de masas. El modelo de "actores sociales" funciona -es muy funcional-).

Le aseguramos que cuando sus financiadores evalúen su propuesta será, la mejor… ¡Claro, baje los costos lo más posible! Es decir, sea económica, ahórreles euros y dólares, que eso influye mucho en el sabor.

Coloque fuentes al final del preparado (bibliografía), aunque no tenga nada que ver, eso da caché porque recuerde que estamos viviendo nuevos tiempos, técnicos, profesionalizados, democratizados, ciudadanos…

Le damos sólo algunos ejemplos de Bibliografía, los otro los agrega usted:

De Souza Santos, Boaventura (muy atingente hablando de Movimientos Sociales que se transformaron en Estados).
Lo clásico también vende mucho: Foucoult, Michel; Bordieu, Pierre (infaltables).
Agregue informes (sobre todo los de pobreza) de organismos internacionales como PNUD o la onU.
Puede, si quiere, colocar a alguna feminista clásica, pero No vaya más lejos (¡nada de materialistas, marxistas, radicales, autónomas, comunitarias, ni lesbofeministas! Dan un sabor agrio a su cocimiento).
Lo que estaría muy bien sería citar a alguna generista de moda (eso decora bien), en cada país latinoamericano y caribeño, hay hasta más de una (algunas son feministas... pero usted las mencionará sólo como socióloga, psicóloga, antropóloga, economista, filósofa, licenciada, experta, etc.).
Puede espolvorear, a gusto (pero no mucho) algo de afros, chicanas, y también –si desea- "feminismo indígena". Le dará un toquecito de exotismo…

Le aseguramos que si acepta nuestro desafío para el nuevo milenio: pasar de simple cocinera a microemepresaria de lo precocido (con aires de trasnacional futura), llevando a cabo las metodologías recomendadas, sus Items de evaluación serán calificados como óptimos por los financiadores.

La calidad técnica, las metodologías consultoras, los cronogramas y plazos, el perfil profesional, la experiencia en el área de género (aunque halla llegado recién al "tema") serán pan comido para usted y su equipo técnico-profesional.

Pero no olvide bajar el presupuesto al máximo, siempre hay sucedáneos más baratos, de algunos de los ingredientes, que acá no mencionamos por falta de espacio y porque son tan dinámicos que aparecen todos los días. Muchos son transgénicos, pero nadie lo notara, saben igualito a los otros, al fin y al cabo, todos son precocidos.

Y ahora, ¡LÁNCESE A LA FAMA DE SER UNA SUPERCONSULTORA CON AIRES MICROEMPRESARIALES! ¡LLAME YA!...SU FAMILIA, EL ESTADO Y LAS TRASNACIONALES SE LO AGREDECERÁN.

Victoria Aldunate Morales

victoriamoralesaldunate@gmail.com

Feminista autónoma

La Ciudad de las Diosas

Invitación: Taller "El cuerpo un lugar incomodo: La menstruación"

2011-05-26T05:00:00.001-07:00

Estimad@s amig@s:

Les invito con mucho cariño al Taller "El cuerpo desde un lugar incomodo", que sera realizado este Jueves 2 de Junio 2011 a las 18:30 horas en la Libreria, biblioteca y Bazar de la Ciudad de las Diosas ubicada en Sala 2, La Morada. Purísima # 251, Barrio Bellavista Santiago - Chile

Mi objetivo principal es trabajar para que todas nos sintamos comodas habitando nuestra piel, cosa que siendo mujer es bastante dificil. Es complejo, porque la mujer moderna vive a dieta, viste vestuario incomodo (¿la moda no incomoda? yaaa y que me dices de las plataformas, los colaless y las fajas), batalla contra el inevitable envejecimiento con desesperación, y ni hablemos de fenomenos como la segunda jornada laboral... Que a muchas no les da el espacio de respirar.

En fin el objetivo principal de este taller es promover el bienestar corporal.

Obviamente también miraremos la menstruación desde una perspectiva feminista, esto quiere decir que no sólo conoceremos muchas cosas que no sabiamos sobre está, además analizaremos la postura cultural sobre la regla con mirada critica. La idea es desarmar creencias, practicas y mitos menstruales que perjudiquen la relación con nuestro cuerpo.

Si no me creen que la incomodidad con el cuerpo es para tanto, lean la cita siguiente:

"Qué sentido tiene que las mujeres sigan teniendo la regla en pleno siglo XXI? ¿Por qué sufrir cada mes los terribles dolores menstruales? La idea es que eventualmente los seres humanos dejaremos de menstruar. Pastillas, operaciones, un sin fin de opciones, eventualmente existirá la perversa posibilidad de dejar la tortura mensual como un simple recuerdo tormentoso de nuestros antepasados". Tomada dehttp://enrique-marin.blogspot.com/2010/08/la-maquina-de-menstruar.html

Lo importante es que cada una ES su cuerpo, y si lo vemos como una maquina de tortura con columna vertebral, obviamente no nos sentiremos bien con nosotras mismas, y eso nos traera sufrimientos perfectamente evitables.

Mas información escribanme sus comentarios

http://www.menstruar.blogspot.com/
http://www.feministasfeas.blogspot.com/

El valor es de 2.000 pesos por persona.

Feminismo en las plazas

2011-05-25T05:08:00.001-07:00

Lo que se ha denominado Movimiento 15-M, por haber comenzado su andadura pública con una manifestación el pasado domingo en diferentes ciudades españolas, se ha tornado más potente y se ha extendido a toda la geografía española y a más de una treintena de ciudades europeas y a otros puntos de América Latina. Este movimiento, que se declara no partidista y sí político, tiene el motor de la "indignación", como casi todas las rebeliones, pero ha demostrado una calidad y una forma de desarrollarse totalmente novedosas, instalando el código de la no-violencia, trasladando e involucrando por sintonía, por un sentir común.

Si lo multitudinario se tiende a relacionar con lo desorganizado, 'Democracia Real Ya' es la demostración de todo lo contrario. Desde sus orígenes, el movimiento ha demostrado una gran inteligencia y una gran efectividad organizándose mediante comisiones temáticas abiertas.

Las personas participantes se recuerdan continuamente que no hay que entrar al juego de las provocaciones que se puedan producir, eluden los slogans confrontativos y llaman a no beber alcohol para "mantenerse al cien por cien". Sin duda, algo nuevo está pasando.

En la puerta del sol de Madrid hay espacio para las distintas iniciativas, reivindicaciones y sensibilidades. Y sobre todo, hay una atmósfera que facilita que surjan respuestas nuevas ante las dificultades y retos.

"La revolución será feminista"

Un ejemplo fue lo que sucedió el jueves pasado, cuando alguien arrancó de cuajo una pancarta que decía "La revolución será feminista o no será". La reacción de la carpa feminista fue convocar un taller de feminismo para "principiantes" al que asistieron muchas personas. Y allí preguntaron qué se entendía por feminismo y se esclareció acerca de su significado en el momento actual.

Las feministas también han elaborado un Manifiesto en el que explican los motivos para estar en las plazas y apoyar el 15- M:

"Queremos una sociedad en la que el centro seamos las personas y no los mercados. Por eso reivindicamos: servicios públicos gratuitos y vitales como la educación y la salud frente a los recortes sociales y la reforma laboral.

Exigimos el uso de un lenguaje no sexista que nombre a todas las personas y esté libre de homofobia, machismo y racismo.

Queremos el compromiso de hombres y mujeres para la construcción de una sociedad donde no tenga cabida la violencia machista.

Las personas somos dueñas de nuestro propio cuerpo, por eso somos libres para decidir sobre él, disfrutar y relacionarnos con él y con quien nos dé la gana.

Queremos una sociedad diversa donde se respeten las múltiples formas de de vivir el sexo y la sexualidad (lesbianas, gays, intersexuales, bisexuales, transexuales, transgéneros, queers…).

Reivindicamos el aborto libre y gratuito.

Es imprescindible incorporar el enfoque feminista en las políticas económicas, en los servicios públicos, en la creación de otro modelo de ciudad y en las políticas ambientales para salir de la crisis.

Exigimos que las Trabajadoras Domésticas o Empleadas del Hogar estemos incluidas en el régimen general de la seguridad social. Exigimos que la transexualidad no se trate como una enfermedad.

Exigimos papeles para todas y que las mujeres migrantes disfruten de todos los derechos".

"La revolución será feminista o no será" asegura una de las portavoces del colectivo desde una de las carpas de Sol. Se trata de una revolución por la libertad de todos y todas, de hombres y mujeres que comienzan a despertar a pesar de los impedimentos y la opresión de un sistema político, económico y social que se olvidó de las personas y construyó un mundo de papel cuyo único valor es el dinero.

Habrá avances, retrocesos y dificultades, falta de acuerdo y distintos puntos de vista que tendrán que converger, pues destaca la apuesta por el proceso, que va más allá de la inmediatez y del pragmatismo, una nueva postura vital ante el mundo que irá creciendo sostenida por las buenas intenciones y el genuino intento que jóvenes y no tan jóvenes, han lanzado al futuro. Se abre pues un camino de aprendizaje.

Continuidad

Tras una semana de múltiples y multitudinarias manifestaciones por toda España y por todo el mundo, 15-M ha decidido dar un paso más: ir a los barrios. La iniciativa ha surgido de una de las comisiones que se han creado en el seno del movimiento, la comisión de Expansión, y da respuesta al interrogante de cómo seguirá todo esto más allá de las elecciones del 22 de mayo.

La fecha que se ha elegido ha sido el próximo sábado 28 de mayo, a las doce del mediodía. A esa hora, todas las asambleas de municipios y barrios que se creen y que decidan ponerse en marcha se sincronizarán y comenzarán a hacer planes.

Mientras tanto, la comisión de Expansión está recogiendo información de todas aquellas personas que quieran poner en marcha la iniciativa y está elaborando un listado con todos los lugares que se están proponiendo.

Fuente: AmecoPress

El sexo como expresión del poder

2011-05-24T06:11:00.001-07:00

Llevamos unos días en los que el sexo no consentido, y las violaciones no dejan de ser noticia en todos los informativos.

El caso de Dominique Strauss-Kahn, exdirector del Fondo Monetario Internacional, ha puesto en jaque a la política internacional y a sus enormes e invisibles redes de poder.

Las agresiones de las que se le acusa son graves y no consigo entender cómo alguien le puede justificar puesto que es una de las evidencias de lo pueden pensar aquellos que se creen los amos del mundo: que pueden poseerlo todo, incluidos los cuerpos de las mujeres que deseen aunque ellas no estén de acuerdo.

Quienes justifican este tipo de situaciones (e incluso las permiten por intereses confesables o no), están contribuyendo al mantenimiento de la brutalidad más absoluta que se puede infligir a un ser humano cuando a la fuerza se le obliga a mantener unas relaciones sexuales no deseadas o, lo que es lo mismo, se le viola.

Pero además si se trata de una mujer que está en su trabajo, que además es afroamericana y viuda, como en el caso de Strauss-Kahn, el atentado a cualquier intento de políticas de igualdad entre mujeres y hombres se convierte en un asunto mundial dado el perfil del agresor puesto que ha puesto sobre la mesa, de nuevo, la vieja fórmula de dinero-sexo y poder.

Si además sumamos que entre los dirigentes mundiales nos encontramos con otro nombre como el ministro británico de Justicia Ken Clarke, que no tiene ningún empacho en aparecer públicamente defendiendo que las condenas por violación se reduzcan a la mitad puesto que no todas las violaciones son iguales, entenderemos la consideración que sobre el cuerpo de las mujeres tienen algunos mandatarios del mundo.

Y que conste que los dos casos han ocurrido en el llamado PRIMER MUNDO que es el desarrollado y el de la sociedad del bienestar el de la teórica igualdad de derechos y oportunidades, etc, con lo cual no quiero ni imaginar lo que puede estar ocurriendo en otros lugares del mundo donde estos temas todavía son utopías.

Y es que como dice la frase, "aunque el mono se vista de seda, mono se queda" (si ya sé que he cambiado el género de la frase pero le va que ni pintado a los casos que me refiero) puesto que cuando rascamos sólo un poco aparece el machismo más atávico, aquel que da poder a los varones y les permite creer que son el centro del universo y que todo, incluso las vidas (y por tanto los cuerpos) de las mujeres también les pertenecen, Y no contentos con ello, cuando se trata de castigar con algunas penas a quienes piensan como ellos y violan a mujeres y niñas, se intenta rebajar las penas con la justificación estúpida de abaratar costes.

Y yo me pregunto ¿Por qué no abaratan costes de otras partidas?, ¿Acaso el castigo para quien viola los cuerpos de otras personas, mayoritariamente mujeres, ha de ser menor que quien roba un banco o quien comete un asesinato, por el hecho de que la víctima sean como decía antes mayoritariamente mujeres?

Y es en estos tipo de comentarios u actos cuando nos damos cuenta de lo lejos que seguimos estando mujeres y hombres de esa plena igualdad de derechos y oportunidades.

Hemos avanzado muchísimo y eso es totalmente innegable, pero el sustrato que permanece oculto para ser del todo "políticamente correcto en los albores del siglo XXI" sigue estando ahí.

Y estos que se consideran los amos del mundo, de su país, o del rincón más recóndito del planeta consideran también que los derechos (y los cuerpos) de las mujeres y las niñas pueden ser usados a su antojo sin que haya consecuencias.

Afortunadamente comienzan ha haber consecuencias y aunque el ministro británico no ha dimitido (debería haber sido cesado de inmediato por el primer ministro) su reforma no se llevará a cabo. Y en el caso de Strauss-Kahn este escándalo ha supuesto el final de su carrera política y económica en el mejor de los casos, puesto que puede acabar con sus huesos en las cárcel.

Pero, ¿y las víctimas, quién las resarcirá del daño moral que han sufrido en ambos casos? Puesto que ni con la retirada de la medida en Gran Bretaña ni con la cárcel o el acuerdo en el caso Strauss-Kahn, las vidas de las víctimas quedarán como lo estaban, ¿qué pasará con ellas?

Al final la pregunta siempre queda en el aire ¿Qué pasa con las vidas de las víctimas de violaciones o agresiones sexuales.

Los escándalos pasarán, pero ellas quedarás con esa herida en el alma para todos los días que les quedan de vida.

Teresa Mollá Castell

tmolla@teremolla.net

La Ciudad de las Diosas

Ecofeminismo para otro mundo posible. Hablamos con Alicia Puleo

2011-05-23T05:10:00.001-07:00

Por fin un libro que ofrece al feminismo claves ecológicas imprescindibles y al movimiento ecologista claves feministas ineludibles para construir otro mundo posible. Alicia Puleo ha sido pionera en el ecofeminismo. Implicada desde hace una década en su investigación, ofrece en su nuevo libroEcofeminismo para otro mundo posible una visión sólida, madura y práctica de los retos a los que nos enfrentamos en nuestro día a día para construir una sociedad más ética y sostenible.

Cuando coordiné un curso sobre ecofeminismo en la Universidad Complutense de Madrid a finales de los años 90 me dio la impresión de que nos faltaba en la cultura ibérica y latinoamericana referentes de elaboración propia que tuvieran que ver con la línea de feminismo que yo seguía – dice Puleo- y empecé a profundizar en ciertos aspectos de la teoría y de la acción.

Cuenta que quería un libro artesanal y sin duda lo ha conseguido. Ha sido como un sueño, noches enteras leyendo, investigando, siguiendo el hilo de la curiosidad. El libro es el resultado de cinco años de trabajo y mucha reflexión

Ecofeminismo para otro mundo posible conecta el feminismo con los movimientos sociales del siglo XXI y presenta un ecofeminismo que recoge el legado igualitario.

Imposible pensar en otro mundo posible sin tener muy presente la desigualdad del reparto de la tierra -apenas el 1 por ciento de la propiedad de la tierra está en manos de las mujeres-

Alicia Puleo plantea en su libro una crítica contundente al neoliberalismo y su responsabilidad en la destrucción del planeta. Denuncia la desigualdad brutal en el reparto de la tierra, la feminización de la pobreza.

Los problemas del planeta nos unen por definición a todas las personas del mundo pero de manera especial para las mujeres. Las mujeres unidas, las del norte y las del sur, las de los países desarrollados y las de los países en desarrollo, tenemos mucho que decir y somos decisivas para dar un giro global al futuro.

¿ES POSIBLE UN ECOLOGISMO SIN PERSPECTIVA DE GÉNERO?

Existe. No hay más que ver la gran cantidad de materiales destinados a la formación en ecología y protección medioambiental en los que las mujeres permanecen invisibles. También ha habido alguna declaración infortunada de líderes ecologistas anglosajones que llamaban a las mujeres a volver al hogar porque era más ecológico. O, para seguir con el tema del multiculturalismo, se ha mitificado la relación de pareja de sociedades etnológicas en las que las mujeres se encuentran totalmente sometidas. Pero también hay que decir que una parte importante del movimiento ecologista está integrando la perspectiva de género y se interesa por el ecofeminismo. Esta tendencia es inteligente y tiene futuro.

APORTACIONES A LA LITERATURA FEMINISTA Y A LA LITERATURA ECOLOGISTA

En primer lugar, el libro aporta un acercamiento filosófico entre feminismo y ecología para el siglo XXI, una proximidad amistosa que contribuya a la riqueza del pensamiento y de la praxis de ambos, sin subordinaciones. Señala las conexiones y las dificultades de esta relación. Aspira a ofrecer al feminismo algunas claves ecológicas actuales relevantes para las mujeres; y al ecologismo, las claves feministas que necesita para profundizar en ciertos aspectos de su teoría y de su acción.

¿Qué interés tiene para las feministas?

En primer lugar, ofrecer un ecofeminismo no esencialista, una teoría que no presente a las mujeres como "seres más naturales" que los hombres. He buscado plantear un ecofeminismo que no reniegue de las conquistas del feminismo ni apele al misticismo y sea, por lo tanto, accesible a feministas que no se sienten atraídas por prácticas de corte espiritualista. Desde mis propias coordenadas históricas y personales, he forjado una propuesta basada en el legado de crítica al prejuicio y en la demanda de derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Por eso he dedicado dos capítulos al tema de la sexualidad. He querido también llamar la atención sobre aspectos de nuestras sociedades que generalmente pasan desapercibidos y que, sin embargo, afectan al colectivo femenino de manera especial. Pensemos, por ejemplo, en los agrotóxicos y otros productos químicos promovidos por quienes no atienden al bienestar de la gente, sino a los intereses del mercado. Esas sustancias tienen consecuencias negativas para el organismo por su estructura molecular similar a los estrógenos. Voces médicas calificadas han señalado su incidencia en los cánceres ginecológicos y también en el síndrome de hipersensibilidad química múltiple que afecta sobre todo a las mujeres.

Desde el lado positivo, también se trata de visibilizar el protagonismo de las mujeres en una gran variedad de acciones inspiradas por el pensamiento y el sentimiento de una continuidad entre lo humano y lo que llamamos Naturaleza. Hay mucha energía puesta por las mujeres en el Movimiento de Soberanía Alimentaria, en la defensa compasiva de los animales, en el cuidado de la Naturaleza…

Por otro lado, creo que el feminismo tiene que pensar la futura sociedad sostenible para hacer lo que he llamado "una negociación preventiva" con respecto al momento en que tengamos, por la fuerza de las cosas, que salir de esta sociedad de consumo del "usar y tirar". Hay que plantear las reivindicaciones feministas con respecto al modelo ecológico del futuro. Nadie lo hará si no lo hacemos nosotras.

¿Y cuál es el interés que tiene para la gente que no necesariamente se define como feminista?

Muchas veces el no definirse como feminista se debe a un desconocimiento del verdadero significado del término "feminismo". Se cree que es algo similar a "machismo" pero al revés, es decir, que sería una ideología de la superioridad y la prepotencia femeninas. El feminismo no es eso, por el contrario. Es la demanda de igualdad y respeto entre los sexos. Supongo que habrá alguna gente ecologista que no se defina como feminista pero quizás le eche un vistazo al libro para ver en qué sentido el feminismo puede aportar adeptas a su causa. Espero que sea la ocasión para ese tipo de ecologistas de comprender qué es el feminismo y por qué todas y todos deberíamos asumirlo si queremos un mundo más justo.

INTERCULTURALIDAD

Tenemos mucho que aprender en Occidente de otras culturas, en especial de los pueblos originarios de América, que no han pensado la relación con la Naturaleza en términos de dominio y explotación sino en clave de cooperación. Su voz y su acción contra la devastación ambiental son hoy en día fundamentales para el futuro de la humanidad y del planeta. Yo planteo en el libro una interculturalidad y no un multiculturalismo indiscriminado. Esto significa que debemos evitar la idealización de sociedades que opriman a las mujeres. Todas las culturas tienen aspectos positivos y negativos, incluida la nuestra, y todas pueden aprender de las demás. El criterio para comparar y mejorar ha de ser el grado de violencia, justicia, igualdad y sostenibilidad que presenten.

EDUCACIÓN EN VALORES

Educar en valores es uno de sus objetivos de Ecofeminismo para otro mundo posible. Participa de la búsqueda de una cultura con nuevos valores de no violencia que integre las experiencias de las mujeres, tan a menudo silenciadas. Además de ese sentido general, dedico una parte a la educación ambiental con perspectiva de género. Creo que una de las asignaturas pendientes que tenemos es la puesta en práctica de una educación emocional ecológica. La razón necesita de la pasión para cambiar el mundo.

Enlaces que te pueden interesar:

El libro: Ecofeminismo para otro mundo posible. Índice y más referencias.

El Blog de Alicia Puleo

Entrevista (2004) Alicia Puleo: "Existe un ecofeminismo para la igualdad en el futuro modelo de desarrollo". Por Juan Carlos Ruiz

Video Ecofeminismo, ecología y movimiento feminista. Conferencia realizada por Alicia Puleo.

Textos de Alicia Puleo

Por Montserrat Boix

Fuente: Mujeres en Red

Una historia necesaria : mujeres en Chile 1973-1990

2011-05-23T04:49:00.001-07:00

Gaviola, Edda; Eliana Largo y Sandra Palestro. Una Historia Necesaria. Mujeres en Chile: 1973-1990. Santiago de Chile: Akí & Aora Ltda., 1994.

Las autoras intentan hacer una historiografía de las mujeres en Chile que recoja su proceso y devenir como sujeto social y político, pero al igual que Kirkwood, toman como punto de partida la opresión universal de género de las mujeres. A pesar de que en ambos casos las autoras enfatizan el carácter histórico de esta opresión, suponen una cierta comunidad de intereses y transversalidad en el proyecto de emancipación femenina, lo que resulta problemático al desconocer las fracturas de clase, raza y orientación sexual, entre otros, como relaciones que generan intereses en conflicto entre las mujeres —desconocer estas relaciones de poder sólo refuerza el predominio de las voces de algunas mujeres que "hablan por" los intereses de todas las mujeres— desde esta perspectiva es que todas estas autoras tienden a explicar la movilización de las mujeres de derecha no como un reflejo propio de sus intereses de género y de clase, sino como un fracaso del feminismo y de los sectores de izquierda en articular demandas femeninas en su proyecto de transformación global.

Algunos de los relatos recogidos ponen de manifiesto temas que las autoras no analizan suficientemente, especialmente cómo se desplegaron complejas relaciones de género y de clase en los espacios cotidianos de terror de la dictadura: por ejemplo el trato diferencial que las mujeres recibieron en algunos centros de detención, cuando los guardias "notaban" (por su apariencia y sus nombres) el origen social de las mujeres. Como sistematización de relatos de mujeres en dictadura tiene su valor propio, sin embargo, se echa de menos un análisis de género y sexualidad que vaya más allá de la pregunta "hay o no hay movimiento?" (194). (Fuente: POst Dictadura)

El libro lo encuentras en

Librería/Biblioteca y Bazar Horario de atención

Desde las 13:30 a 20:00 horas de lunes a viernes Email: laciudaddelasdiosas@gmail.com

http://libreriabazardelasdiosas.blogspot.com/

Sala 2, La Morada Purísima # 251, Barrio Bellavista Santiago - Chile

En Óptica de Mujeres se presenta el Documental Calles Caminadas

2011-05-23T04:48:00.001-07:00

El documental "Calles caminadas", realizado el año 2006, por Eliana Largo y Verónica Qüense, aborda la historia de las organizaciones de mujeres desde las voces de sus propias protagonistas, reflejando los cambios sociales, políticos y culturales que las mujeres han impulsado en nuestro país y el rol que han tenido en los procesos de democratización.

Este trabajo presenta el devenir histórico de los movimientos de mujeres desde el siglo XIX hasta nuestros días, con el objetivo de visibilizar sus aportes y dar cuenta de las demandas, reivindicaciones y propuestas por las que han luchado. (Dibam)

Te esperamos este jueves 26 a las 19 horas en la Librería/Bazar de La Ciudad de las Diosas.

Organizan:

Amnistía Internacional Chile

La Ciudad de las Diosas

La Morada

Aporte Voluntario

Librería/Biblioteca y Bazar

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Más de 60 propuestas de actividades para Campaña 28...

2011-05-17T05:33:00.001-07:00

Día Internacional de Acción por la Salud de la Mujer

Exitosa resultó la convocatoria para la Campaña 28 de Mayo Día Internacional de Acción por la Salud de la Mujer impulsada por la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, a la cual se presentaron más de 60 propuestas de diez países de la región. Este se caracterizó por el énfasis de la Campaña como un proceso de acción permanente y transversal a los ejes temáticos de las actividades de las organizaciones afiliadas, propiciando la generación de acciones sostenidas durante el año para la defensa de los derechos en salud de las mujeres.

De las propuestas recibidas, resultaron beneficiadas 42 las cuales ya se encuentran en pleno proceso de firmas de convenios y programación de actividades.

Del mismo modo, la campaña 28 de Mayo se está desarrollando en Ecuador, Paraguay y República Dominicana en el marco del proyecto "Fortalecimiento de la Sociedad Civil para la Promoción y Defensa de la Igualdad de Género y la Gobernabilidad Democrática en América Latina y el Caribe" apoyada por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo, AECID.

Uno de los objetivos del proyecto es fortalecer la capacidad de movilización social sobre temas de salud y violencia contra las mujeres, participación e incidencia política con especial énfasis en el seguimiento al cumplimiento de las leyes y políticas públicas que garanticen la igualdad de oportunidades, los derechos humanos de las mujeres, en particular la salud sexual y reproductiva.

Asimismo, en tanto se trata de una campaña permanente, la RSMLAC estará difundiendo regularmente informaciones que ayuden a comprender la conceptualización de salud integral. Esto implica el concepto de salud como un conjunto de factores biopsicosociales, vale decir, que trascienden los aspectos biológicos para incluir también aspectos tales como el acceso de las personas a condiciones de vida digna, vivienda, trabajo, servicios de salud con calidad de la atención, educación y cultura, no discriminación. Esto alude, por lo tanto, al concepto de Determinantes Sociales de la Salud, enfoque prioritario de análisis que hoy se utiliza en el abordaje de la salud.

Información relacionada

Convocatoria 28 de Mayo

Fuente: RSMLAC

DECLARATORIA II Encuentro Mesoamericano Estudios de Estudios de Género y Feminismos

2011-05-16T15:54:00.000-07:00

Nosotras, aproximadamente setecientas mujeres académicas y activistas indígenas, afrodescendientes y mestizas, de diversas identidades, desde distintas experiencias, territorios e historias hemos sido convocadas bajo el signo de la mujer escriba, nuestra ancestra, emblema de la apropiación que las mujeres hemos hecho del conocimiento y de la escritura, para validar la tradición oral que, en la cultura patriarcal, nos ha sido históricamente expropiada. A esta tradición oral sumamos el conocimiento escrito desde hace unos siglos, que sustenta las teorías feministas. Sin los primeros actos transgresores de las mujeres por recuperar la palabra, y hacer suya la lectura y la escritura, no tendríamos los textos inspiradores de nuestro pensar feminista.

Hemos reunido voluntades, compromiso, mística e identificación desde y con la propuesta feminista en la academia, en sinergia con el movimiento social feminista y de mujeres, y con las feministas en el sector público. La identidad política feminista nos ha unido en este esfuerzo de encuentro académico, en un espacio resignificado desde nosotras para pensar, reflexionar, debatir, inventar y crear nombrando a nuestras ancestras académicas, las primeras graduadas universitarias en la región mesoamericana.

Hemos trabajado en un espacio amoroso para -desde una perspectiva holística- visualizarnos como seres completas, para reconocer y validar nuestras capacidades creadoras, intelectuales, teóricas, comunicativas, hacedoras de historia, constructoras de ciudadanía, sanadoras de cuerpos, mentes y espíritus, para reconocer nuestras sexualidades.

Hemos dado cuenta, en estos tres días, de nuestros logros en la academia, de los factores que nos han hecho avanzar, de las alianzas construidas, de los espacios creados, pero también de las dificultades, tanto en el ámbito universitario como en todas las dimensiones de la vida social.

Hemos identificado las problemáticas que persisten en este sistema patriarcal, que aún limitan la libertad y la autonomía de las mujeres: la violencia estructural, económica, física sexual, el feminicidio, la violencia epistémica y simbólica. La negación de derechos, la impunidad y la descalificación de nuestras capacidades intelectuales y nuestros saberes.

Hemos hecho este balance y nos vamos conscientes de los grandes retos que aún nos quedan, retos para los cuales necesitamos fortalecernos, consolidar nuestras redes, reconocer la autoridad de nosotras y de las otras, hemos tomado conciencia de que solas no podemos enfrentar los techos de cristal y los muros que pretenden contener nuestras capacidades creadoras, nuestros derechos y nuestras aspiraciones.

Hemos hecho el balance de los estudios de género y feminismos, reconocido las propuestas epistemológicas feministas en la academia, particularmente los aportes de las mujeres indígenas, mayas, xinkas y afrodescendientes; visibilizado la problemática de las mujeres migrantes, palpado el miedo que ellas viven día a día; hemos conocido los avances y retos de las mujeres en y frente al Estado, en entornos de democracias amenazadas por la corrupción, el narcotráfico, las actividades ilícitas y la fragilidad del estado de derecho. Varios son los indicadores de esas amenazas: la criminalización de las luchas sociales, especialmente en el caso de las feministas nicaragüenses y hondureñas; así como las prácticas represivas contra mujeres y hombres que denuncian los impactos de los megaproyectos en Guatemala y en la región, especialmente los desalojos violentos y el despojo de territorios a miles de familias; con quienes nos solidarizamos.

Hacemos causa común con las feministas y el pueblo hondureño en resistencia, desde la solidaridad por las personas asesinadas, torturadas, desaparecidas y violentadas, especialmente por las mujeres que han sido víctimas de violación sexual. Pero también nos expresamos desde la denuncia, solicitando a la instancia correspondiente en la Organización de Estados Americanos-OEA, que se garanticen los derechos humanos de los y las hondureñas.

Desde este espacio manifestamos nuestra solidaridad y acompañamiento con la Marcha por la Paz , con Justicia y Dignidad, convocada en México, que se suma a otras iniciativas para denunciar y rechazar la impunidad y la militarización que está costando miles de vidas de jóvenes, mujeres, hombres, niñas y niños mexicanos; pero cuyos efectos también alcanzan a cientos de personas migrantes centroamericanas que han sido secuestradas, extorsionadas, e incluso asesinadas a su paso por territorio mexicano en pos de la sobrevivencia en el norte.

Las feministas académicas no estamos desvinculadas de la realidad, no somos ajenas a la cotidianidad, ni a las luchas sociales, porque nos desmarcamos de la pretendida neutralidad de la ciencia, porque apostamos a crear otras epistemologías, a reconocer todos los saberes -desde nuestras cosmovisiones, desde la academia, desde la cotidianidad- que nos conforman como humanidad.

Hoy renovamos el pacto para continuar la lucha por la vida, por el buen vivir, en todos los espacios: desde la casa hasta el Estado, en el trabajo, en las fábricas, en el campo, en las organizaciones sociales, en la escuela y en las universidades. Así como renombramos el espacio en el que nos encontramos estos días, nos comprometemos a renombrar, repensar y recrear el mundo.

Audios de las Entrevistas y Paneles

Audios de las Conferencias

Programa General del Encuentro

Entrevista con las organizadoras

Fuente de los Audios FIRE